唐代墓志銘為什么要貼金？唐代墓志的文化傳承

話(huà)說(shuō)唐人喜歡在寫(xiě)墓志的時(shí)候貼金已不是新聞，墓志銘中各種隱惡揚(yáng)善、粉飾乾坤、無(wú)中生有的情況屢見(jiàn)不鮮，而唐人自己對(duì)此也有著很清醒的認(rèn)識(shí)：“大凡為文為志，紀(jì)述淑美，莫不盛揚(yáng)平昔之亊，以虞陵谷之變，俾后人睹之而瞻敬。其有不臻夫德稱(chēng)者，亦必模寫(xiě)前規(guī)，以圃遠(yuǎn)大。至天下人視文而疑者過(guò)半，蓋不以實(shí)然故絕?！?/p>

通觀這些墓志可知古人寫(xiě)墓志時(shí)往往最講究?jī)牲c(diǎn)：一是為逝者諱，不揭其短;二是為逝者捧，乃至無(wú)中生有為其貼金。白居易的《秦中吟·立碑》一詩(shī)就對(duì)這種現(xiàn)象作了嘲諷：勛德既下衰，文章亦陵夷。但見(jiàn)山中石，立作路旁碑。銘勛悉太公，敘德皆仲尼。復(fù)以多為貴，千言直萬(wàn)貲。為文彼何人，想見(jiàn)下筆時(shí)。但欲愚者悅，不思賢者嗤。豈獨(dú)賢者嗤，仍傳后代疑。古石蒼苔字，安知是愧詞。我聞望江縣，麹令撫煢嫠。在官有仁政，名不聞京師。身歿欲歸葬，百姓遮路岐。攀轅不得歸，留葬此江湄。至今道其名，男女涕皆垂。無(wú)人立碑碣，唯有邑人知。

石碑上記載的都是些功比姜太公、德如孔仲尼之人，只有這樣才有機(jī)會(huì)流傳后世，而那些真正有真才實(shí)干的人卻因?yàn)闆](méi)有立碑吹捧，只能任名聲淹沒(méi)在歲月中，最后也就只有當(dāng)?shù)厝酥?。白居易此?shī)正是諷刺了這種為了立碑而夸耀門(mén)第、歌功頌德之風(fēng)。因?yàn)楦鶕?jù)史書(shū)的記載，當(dāng)時(shí)人為了給逝者求得一篇好墓志銘，往往要出很大的一筆價(jià)錢(qián)專(zhuān)門(mén)找人來(lái)撰寫(xiě)，而撰者為豐厚的利潤(rùn)所驅(qū)使，也不管逝者的為人品德事跡究竟如何，只為了應(yīng)付所需，隨手就能寫(xiě)出功德和姜太公孔子一樣偉大的為賢者嗤、令后代疑的文字。

《舊唐書(shū)·李邕傳》中就有記載：“邕擅才名，尤長(zhǎng)碑頌。雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，多賫持金帛，往求其文。前后所制，凡數(shù)百首，受納饋遺，亦至鉅萬(wàn)。時(shí)議以為自古鬻文獲財(cái)，未有如邕者。”李邕是唐朝著名的書(shū)法家，尤其擅長(zhǎng)歌功頌德的碑文，也正因?yàn)橛兄板魑墨@金”這樣強(qiáng)大的生活技能，所以李邕雖然經(jīng)常被貶官，但生計(jì)并不成問(wèn)題，甚至還能用這些潤(rùn)筆費(fèi)來(lái)應(yīng)付結(jié)友交游所需的巨大開(kāi)銷(xiāo)。

劉禹錫也曾在祭韓愈文中說(shuō)過(guò)：“公鼎侯碑，志隧表阡。一字之價(jià)，輦金如山?！碧岬巾n愈因?yàn)樯茖?xiě)碑文，經(jīng)常通過(guò)給別人寫(xiě)碑文而賺取巨額稿費(fèi)一事。事實(shí)上韓愈曾為王用撰寫(xiě)了墓碑，于是得到了“馬一匹，并鞍、銜及白玉腰帶一條”作為報(bào)酬。韓愈還在《平淮西碑》大力稱(chēng)贊了韓弘的貢獻(xiàn)，因此得到了韓弘的“絹五百匹”，即相當(dāng)于四百貫錢(qián)，而韓愈當(dāng)時(shí)一個(gè)月的薪水僅二十五貫錢(qián)，一年也不過(guò)三百貫，由此可知這種潤(rùn)筆費(fèi)極為可觀。至于韓愈其他的“諛墓”之作，頗受時(shí)人譏諷，他的朋友劉叉曾十分眼紅韓愈寫(xiě)碑文賺的這些潤(rùn)筆費(fèi)，拿了他數(shù)斤金子揚(yáng)長(zhǎng)而去，還振振有詞道：“你這是諛頌死人得來(lái)的，不如送給我當(dāng)生活費(fèi)?！?/p>

白居易為元稹撰寫(xiě)墓志銘后也收到了價(jià)值六七十萬(wàn)錢(qián)的“臧獲、輿馬、綾帛，泊銀鞍、玉帶之物”，雖然白居易念及與元稹之間的情誼本不愿接受，但推辭不得之下便將這些財(cái)物捐給了香山寺，以作修繕?biāo)聫R之用。正因?yàn)樽珜?xiě)墓志的報(bào)酬是如此的豐厚，在這樣巨大的利益驅(qū)使下，這些墓志銘的執(zhí)筆人也就不能不為逝者粉飾貼金，乃至顛倒黑白、無(wú)中生有了。不過(guò)這種“鬻文獲金”的行為總是不大令人瞧得起的，《太平廣記》中便記載了這樣一則故事：“唐宰相王玙好與人作碑志。有送潤(rùn)毫者，誤叩右丞王維門(mén)，維曰：‘大作家在那邊。’”

就連杜甫也曾作詩(shī)嘲諷過(guò)李邕這些以撰寫(xiě)墓志換取巨額稿費(fèi)之人：“干謁滿(mǎn)其門(mén)，碑版照四裔。豐屋珊瑚鉤，騏驎織成罽。紫騮隨劍幾，義取無(wú)虛歲?！薄肮嗜四峡と?，去索作碑錢(qián)。本賣(mài)文為活，翻令室倒懸?！笨梢?jiàn)時(shí)人對(duì)這些好撰墓志銘之人的鄙夷態(tài)度。當(dāng)然，在墓志上貼金并不是唐人才有的習(xí)慣，而是自古已有之。早在北魏時(shí)就有人明確指出這種墓志貼金的現(xiàn)象了，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中便曾一針見(jiàn)血地指出：“生時(shí)中庸之人耳。及其死也，碑文墓志，莫不窮天地之大德，盡生民之能事，為君共堯舜連衡，為臣與伊皋等跡。牧民之官，浮虎慕其清塵;執(zhí)法之吏，埋輪謝其梗直。所謂生為盜跖，死為夷齊，妄言傷正，華辭損實(shí)。”

一個(gè)人活著時(shí)不過(guò)是中庸之輩，但他死后碑文墓志里無(wú)不搜羅盡天地之間的大德，和活著的人所能辦到的各種好事。如果這個(gè)人是君王，那么就能與堯舜相抗衡;如果這個(gè)人是臣子，那么就與伊尹有著相同的政績(jī)。所謂活著時(shí)是大賊盜跖，死后卻能粉飾為伯夷叔齊一樣的人物，這些都是在借助虛妄華麗的辭藻損害事實(shí)真相。

而墓志中這樣隱惡揚(yáng)善、粉飾乾坤、無(wú)中生有的例子實(shí)在是太多了，比如史書(shū)記載唐玄宗的皇甫德儀很早就失寵了，皇甫德儀病重期間唐玄宗正忙著寵愛(ài)武惠妃，武惠妃則忙著陷害太子李瑛、鄂王李瑤等幾個(gè)皇子，而皇甫德儀所生的李瑤也因?yàn)樯甘櫉o(wú)法為自己說(shuō)話(huà)而惶恐不安，但這并不妨礙墓碑上將皇甫德儀吹捧成絕代寵妃：

“上以之服事最舊，佳人難得，送藥必經(jīng)於御手，見(jiàn)寢始迥於天步。月氏使者，空說(shuō)返魂之香;漢帝夫人，終痛歸來(lái)之像?！被矢Φ聝x的墓碑上稱(chēng)其病重時(shí)，唐玄宗每天親自送藥給她喝，等她安然入睡后徘徊在宮殿門(mén)口遲遲不肯離去;皇甫德儀死后，唐玄宗還像漢武帝思念李夫人那樣思念她。然而事實(shí)上凡是有幸得到皇帝親自伺候服藥的后妃，都會(huì)像李煜的大周后那樣在史書(shū)上留下記載，而不是只能見(jiàn)載于墓志上的貼金之語(yǔ)。

何況就在皇甫德儀死后不過(guò)一年多的時(shí)間，李瑤就因?yàn)槲浠蒎臉?gòu)陷在唐玄宗一日殺三子的悲劇中含恨被害了。殘酷的現(xiàn)實(shí)撕碎了墓志華麗而蒼白的辭藻，昭示著這位無(wú)寵妃嬪恐怕連臨死前見(jiàn)皇帝最后一面都只是個(gè)奢求。又比如沛郡夫人武氏的墓志上自稱(chēng)是“故周定王駙馬都尉攸暨太平公主第二女”，是太平公主與武攸暨的次女。但根據(jù)這位武氏卒于開(kāi)元二十五年，享年五十四歲的情況來(lái)看，武氏最遲出生在嗣圣元年，而彼時(shí)太平公主的丈夫還是薛紹-，又如何與武攸暨生下所謂的第二女呢？

再比如吳王李恪的次子李瑋的墓志上稱(chēng)其父李恪是“帝之愛(ài)子”“優(yōu)寵特殊”，然而就史實(shí)而言，李恪的一生當(dāng)中不僅沒(méi)有任何得寵事跡，反而不過(guò)是犯了踩莊稼和賭博這樣的小錯(cuò)就連續(xù)多次被貶去都督的官職，先后削去實(shí)封共600戶(hù)，只剩200戶(hù)的實(shí)封，這樣糟糕的待遇在唐太宗14個(gè)兒子中僅此一例。

雖然后來(lái)唐太宗在立李治為太子后又過(guò)了7個(gè)多月的時(shí)間，曾一度心血來(lái)潮想改立李恪為太子，但這樣的想法唐太宗卻只對(duì)最不可能同意的長(zhǎng)孫無(wú)忌一人說(shuō)過(guò)，被反駁后不但再也不曾提及此事，對(duì)提名未果身陷險(xiǎn)境的李恪也毫無(wú)保護(hù)措施，反而又嚴(yán)厲地將李恪告誡了一通：“你若是不遵紀(jì)守法，西漢的燕王劉旦就是你的下場(chǎng)，就算你是我兒子我也救不了你！”

雖然有人認(rèn)為這番警告是唐太宗在“保護(hù)”李恪，要他自己小心謹(jǐn)慎一些，但李恪作為親王，他的性命并不掌握在自己手里而是掌握在皇帝手里，光是告誡李恪自己謹(jǐn)言慎行是沒(méi)有用的，只有讓未來(lái)的皇帝李治知道要善待李恪才能達(dá)到保護(hù)李恪的目的。也正因?yàn)槊靼走@樣的道理，所以漢高祖劉邦臨終前特地留了封手詔給太子劉盈，要他日后一定要照顧好他曾經(jīng)欲立未果的趙王如意;唐太宗在立李治為太子時(shí)也反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)立李治的原因是為了能同時(shí)保住李承乾、李泰、李治這三個(gè)兒子。而唐太宗既然能想到要為李承乾、李泰、李治的日后安危做打算，又為什么沒(méi)為李恪日后的安危做出同樣的安排呢？想來(lái)李恪若是真的如兒子墓志中所吹噓的那樣，是“帝之愛(ài)子”“優(yōu)寵特殊”，又如何會(huì)遭此待遇？

還有父子三人皆至宰相的韋思謙，史書(shū)中明確記載他的續(xù)弦妻子王婉作為繼母對(duì)繼子韋承慶十分嚴(yán)苛，動(dòng)不動(dòng)就體罰他。而王婉的親生兒子韋嗣立不忍母親這樣對(duì)待自己的哥哥，于是主動(dòng)脫下衣服請(qǐng)求代替韋承慶接受杖責(zé)，王婉自然沒(méi)有應(yīng)允，于是韋嗣立便自己杖責(zé)自己，王婉心疼親生兒子，這才對(duì)韋承慶略好一些。

結(jié)果在王婉的墓志中，這位明明對(duì)親子繼子區(qū)別待遇的典型后媽卻被描述成了一位慈愛(ài)有加，對(duì)繼子視若己出的好母親：“前夫子子承慶，八歲偏罰，十歲便為夫人所養(yǎng)，撫存訓(xùn)獎(jiǎng)，慈愛(ài)無(wú)隆，學(xué)宦婚娶，并夫人所成立。常謂所生子嗣立、淑等曰：時(shí)俗婦人，罕有明識(shí)，前妻之子，多被憎嫌，孝已伯奇，皆其人也。此吾之所深誡，亦爾輩所明知?！薄憧梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的墓志貼金風(fēng)氣之烈，已然到了顛倒黑白、無(wú)中生有的地步。