裕固族文學(xué)文化有何民族特色

裕固族文字已經(jīng)失傳，但是裕固族祖先在歷史上用回鶻文創(chuàng)造了大量的文獻(xiàn)資料。一般認(rèn)為，回鶻文是公元8-15世紀(jì)主要流行于今新疆吐魯番盆地和中亞楚河流域的一種文字。宋元時期回鶻語成為河西一帶的通行語言，敦煌、甘州成為裕固族先民——回鶻人的佛教中心。這期間他們用回鶻文記錄和創(chuàng)作了許多作品，并進(jìn)行了頗具規(guī)模的佛典翻譯工作。

明清以后隨著河西回鶻勢力的衰微，回鶻文逐漸被忘卻，用這種文字寫成的文獻(xiàn)也隨之湮滅。19世紀(jì)末20世紀(jì)初由于甘肅敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)開始有一部分回鶻文文獻(xiàn)問世。敦煌出土的回鶻文獻(xiàn)約占整個(包括新疆)出土的回鶻文獻(xiàn)的三分之一，這些回鶻文獻(xiàn)是裕固族珍貴的歷史記憶遺產(chǎn)。

回鶻文寫本《金光明最勝王經(jīng)》(簡稱《金光明經(jīng)》)1911年俄國突厥學(xué)家馬洛夫在甘肅酒泉文殊溝(肅南裕固族自治縣轄區(qū)境內(nèi))所得，先存俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所，另外兩葉為瑞典考古學(xué)家別爾格曼于1927——1935年間在甘肅所得，現(xiàn)存斯德哥爾摩民族學(xué)博物館。紙質(zhì)粗厚，呈黃褐色，保存良好。字體為回鶻文楷書體，幾近于刻本體，清晰易讀，語言古樸流暢。此經(jīng)譯自唐義凈的十卷漢文本。譯者為10世紀(jì)回鶻著名學(xué)者別失八里(北庭)人勝光薩里。

甘肅酒泉文殊溝發(fā)現(xiàn)的抄本寫于清康熙二十六年(1687年)，抄經(jīng)地點是敦煌。由于現(xiàn)存回鶻文文獻(xiàn)絕大多數(shù)為斷簡殘篇，所以此抄寫本就顯得特別重要。法國學(xué)者沙畹認(rèn)為《金光明經(jīng)》是裕固族先民“薩利回鶻的遺物”;中國學(xué)者認(rèn)為這部佛經(jīng)雖然是別失八里(北庭)人勝光薩里譯自漢文，但是抄寫時間是清康熙二十六年(1687年)，新疆的維吾爾族在此之前200年就全部改信伊斯蘭教，所以它的抄寫者不會是信仰伊斯蘭教的維吾爾人，很可能是裕固族佛教徒，這份文獻(xiàn)說明裕固族直到清朝初期至少在宗教界還使用回鶻文。

回鶻文《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》，現(xiàn)存甘肅省酒泉市博物館，碑文用漢文和回鶻文書寫。此碑立于元順帝至元21年(1361年)，立碑人為唐兀(西夏)族人善居。此碑記錄了一個唐兀族家族自西夏滅亡后，到元朝末年150年間六代13人的官職世襲及其仕世元朝的情況，為我們了解元代河西走廊地區(qū)唐兀族的活動和回鶻語文的使用情況提供了珍貴史料。據(jù)學(xué)者研究，此碑的漢文為釋教禪師所書，回鶻文撰寫者是肅州信奉佛教的裕固族先民撒里畏兀人。

此外，敦煌出土的回鶻文還有如下幾種：回鶻文敘事詩《帝啼和法上的故事》;回鶻文秘宗文獻(xiàn)《吉祥輪律議》;回鶻文韻文體《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》;回鶻文《善惡兩王子故事》殘卷;回鶻文《俱舍論頌注》殘卷;回鶻文佛教詩歌集;回鶻文《阿毗達(dá)磨俱舍論安慧實義疏》;回鶻文《阿昆達(dá)磨順正理論》節(jié)本殘卷。上述回鶻文文獻(xiàn)都出自敦煌千佛洞，但它們和敦煌藏經(jīng)洞的漢文典籍一樣，幾乎全部流落到國外，它們分別存于倫敦大英圖書館、巴黎國立圖書館、斯德哥爾摩民族學(xué)博物館和日本京都有鄰館等處，只有很少幾件殘文保留在我國敦煌文物研究院和蘭州博物館。

雖然裕固族有著悠久的歷史和獨特的文化，但是在全球經(jīng)濟(jì)一體化和社會生活現(xiàn)代化的大潮中，裕固族的傳統(tǒng)民間文化，特別是以口頭傳統(tǒng)為主要存在方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速變異或消亡。對此地方政府也在采取多種形式，進(jìn)行積極搶救和保護(hù)。每天分3次播出，每次10-15分鐘，主要播放裕固族生活習(xí)俗、對話、民族歷史和民歌等。其目的是“在全縣范圍內(nèi)逐漸形成尊重民族文化、研究民族文化的良好社會氛圍”。

自治縣政府成立了裕固族文化研究室，從全縣各部門、單位抽調(diào)精通裕固族語言、具有一定研究水平，并熱心于民族文化研究的人員，開展裕固族文化遺產(chǎn)的搜集、整理和研究工作，并創(chuàng)辦了刊物《堯熬爾文化》。

縣文聯(lián)成立了“中國裕固族文化園”籌備組，創(chuàng)辦了文藝刊物《牧笛》。這些新舉措在肅南裕固族自治縣的歷史上都屬于首次。由此可以看出，裕固族文化遺產(chǎn)正在引起越來越多的社會各界人士的重視和關(guān)心。