漢族文化 儒學發(fā)展史簡介

原始儒家是繼承中華遠古文明思想而來，并特別重視國家社群的維護及個人修養(yǎng)的實踐的哲學，其中周文化的社會哲學理想更是儒學價值意識的根本基礎。而先秦儒學的理論重點在于思想生活化的落實(如孔子的《論語》)，與儒家社會哲學精神之提出，(如孔子的禮樂教化思想，及孟子的行仁政觀點，以及荀子隆禮義知廉恥的說法等。)。另外，透過孔子與孟子的若干直捷明白的命題，與《中庸》《易傳》等整理后的文字，也提出了儒學理論中的形上學思想部份。

簡言之，《論語》標出圣人境界的理想，《孟子》說出修養(yǎng)功夫哲學及性善主張的人性論觀點，《中庸》明確化天道有德的德性本體論思想，《易傳》即基于論孟庸的德性思想而建構儒學的宇宙論世界觀。漢代的儒學發(fā)展走向，首先是解經(jīng)之學的出現(xiàn)，在解經(jīng)的過程中，漢儒加入了當時的科技知識所提供的新的宇宙論的觀點，主要是天人相感的天人關系之哲學，由于強調(diào)天人的互動性，使得漢儒發(fā)展出由天象以定人事的社會哲學，若就人文主體的開發(fā)而言，當然，此一觀點在漢儒彼此之間亦有著極大的辯論。漢儒的理論反而走了回頭之路。

漢代儒學的另一條發(fā)展脈絡則是兩漢經(jīng)學的出現(xiàn)，經(jīng)學即是藉由解經(jīng)研究而制定禮法，禮法即做為國家政策的根本大法，這是儒學思想在社會科學領域的落實，是儒學中有具體實效性的知識部分。

漢以后儒學理論衰微，中國哲學思想的主要課題轉(zhuǎn)向道家與道佛兩教的宗教哲學之中，直至宋以后才又恢復了理論創(chuàng)造的能力。

北宋五子的出現(xiàn)，不僅反映了整個時代的精神生活文明已能回到儒家本位中來的現(xiàn)象，更反映了儒家哲學體系能夠從自己的典籍詮釋中回應道佛思想挑戰(zhàn)的形上學建構。至朱熹的集大成與王陽明活潑化生活化的開展，儒家思想不僅完全籠照中國文明，更且對日、韓等國發(fā)散出它的影響力，使得兩國的民族哲學中有著深厚的儒學傳統(tǒng)，形成兩國人民精神文化的重要基石。儒學發(fā)展至當代，有當代新儒家熊十力、牟宗三、唐君毅等哲學家為儒學在經(jīng)歷西方哲學挑戰(zhàn)之后重建理論體系，成為當代中國哲學發(fā)展中最具有創(chuàng)造力的一套哲學思想，影響所及，并成為港臺及中國大陸當代中國哲學研究的方法論依據(jù)，頗有以儒學方法論壟罩道佛詮釋之強勢解釋效力之勢。