怒族原始宗教信仰對(duì)其生活有何影響

(一)人為宗教的演變和發(fā)展

怒江州境內(nèi)的各種、各派人為宗教在其剛傳入的時(shí)期，曾為了立住腳跟、占踞以致擴(kuò)充地盤(pán)、發(fā)展勢(shì)力，教徒進(jìn)行過(guò)相互間的激烈競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)。現(xiàn)今的各種宗教中因吸收、兼顧當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)倫理、習(xí)俗、信仰而體現(xiàn)出來(lái)的具有一定的民族性因素的特征是其演變的主要內(nèi)容。就各種、各派人為宗教的發(fā)展而言，迄今已有兩個(gè)發(fā)展時(shí)期，然而就其作用而言，是兩個(gè)不同質(zhì)的發(fā)展時(shí)期。

(二)原始宗教與社會(huì)生活

原始宗教對(duì)怒族社會(huì)生活各方面的影響是很大的，而且這種影響從根本上說(shuō)是消極的。由于大災(zāi)小難都要卜卦祭鬼，人不幸患病或死亡，還要?dú)⑸缶疲斐闪藰O大的浪費(fèi)。尤其是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要工具的耕牛被宰殺，更是阻礙了怒族生產(chǎn)力的發(fā)展。無(wú)論在怒族禮會(huì)生活的各個(gè)方面(思想、政治、文化、倫理、道德、經(jīng)濟(jì)等)都被染上了濃厚的原始宗教的色彩。當(dāng)然，除了原始宗教對(duì)社會(huì)生活的消極影響外，我們還應(yīng)該看到它還有發(fā)生積極影響的一面。即：有些禁忌帶來(lái)了保護(hù)某種植物不被砍伐、動(dòng)物不被殺害，這從另一方面起到了保護(hù)生態(tài)，綠化環(huán)境的作用;每當(dāng)祭祀后，總把家族里的人、村里的人邀請(qǐng)?jiān)谝黄鹜达嬶柍裕@也會(huì)起到維系氏族和村人之間的情感友好，促進(jìn)團(tuán)結(jié)和睦、互助協(xié)作的作用。然而必須指出。原始宗教的這種所謂“積極”作用，是派生的作用，而不是本質(zhì)意義上的作用。

(三)人為宗教與社會(huì)生活

人為宗教傳入怒族地區(qū)后，使人們的社會(huì)生活發(fā)生了很大的變化。信奉喇嘛教的怒族群眾大多是喇嘛寺統(tǒng)治下的農(nóng)奴和佃農(nóng)。他們不但在經(jīng)濟(jì)上受到殘酷剝削，而且人身也受喇嘛寺“大堪布”(總管)和活佛的束縛。

一些怒族人在寺院里充當(dāng)小喇嘛，過(guò)著奴隸般的牛馬生活。其他信仰喇嘛教的群眾，則每年向寺院繳納香火錢(qián)，生活極為貧困。天主教和基督教的傳入，使一部分怒族群眾成為教徒。

有些信仰基督教的氏族、村社頭人成為教會(huì)的“馬扒”(.ma~pa意為傳教士)或“密枝扒”(意為管事)，從而形成新的政治和宗教相結(jié)合的頭人制度。怒族是信仰多種宗教和教派的民族，這使各種不同宗教、教派之爭(zhēng)常常反映到民族內(nèi)部，致使民族內(nèi)部產(chǎn)生離間與隔閡。

此外，人為宗教傳人后，有些披著宗教外衣的傳教士，他們以傳教作掩護(hù)，從中窺探侵略我國(guó)邊疆，壓迫和奴役怒族人民。他們私設(shè)法庭，干涉訴訟，干涉婚姻;制造民族矛盾，搜集軍事情報(bào)等等。他們的這些種種勾當(dāng)，暴露了他們的反動(dòng)面目，遭到了怒族人民的反抗，怒族和各族人民一道，與之進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，從而維護(hù)了祖國(guó)的尊嚴(yán)和統(tǒng)一。

當(dāng)然，人為宗教傳入后，也使怒族社會(huì)生活發(fā)生了某些積極的變化，如：推行一夫一妻制，娶嫁不用財(cái)禮，結(jié)婚儀式簡(jiǎn)單;不吸煙，不種不賣(mài)鴉片。

不殺牲、不祭鬼神;講究衛(wèi)生，介紹衛(wèi)生知識(shí)，給病人打針吃藥;講文明、講禮節(jié)、行握手禮;講道德。不偷盜、不亂淫、不賭嫖、不喝酒、不斗毆等等。這對(duì)于更新觀念，增進(jìn)文明無(wú)疑是有一定進(jìn)步意義的。