藏族文化 藏族的史前文化有什么特點

很久以前的歷史我們已經(jīng)無從考證了，想要了解這一方面的歷史主要還是得從考古與史記這兩方面入手，才能慢慢的解析你想知道的史前文化，從而了解歷史的本質(zhì)。

一、史前藏文化的本土特質(zhì)

文化的本土性，是指在一定區(qū)域內(nèi)最具有代表性的文化因素、文化特質(zhì)。從青藏高原新石器時代晚期的卡若文化（距今約5200～4000年）和曲貢文化（距今約4200～3500年），以及早期金屬時代（公元前1000年～6世紀(jì)）的部落遺跡看，居住在青藏高原的早期藏族先民們在與自然和人文社會作斗爭時，形成了帶有本土思想意識的生存方式和行為特征，以及與之相應(yīng)的宗教儀式和喪葬儀軌等，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）石器——狩獵文化和游牧文化的象征。據(jù)《藏史綱要》記載：在第二個部落時期，即“十非人部落”之二時出現(xiàn)了石斧；在第六個部落時期，即“十非人部落”之六時出現(xiàn)了“吾爾多”。據(jù)《西藏考古》記述，在卡若文化、曲貢文化遺址中，有大量的石器出土，且發(fā)現(xiàn)打制石器。打制石器從舊石器時代開始一直是史前石器的主體延續(xù)。不論是打制石器，還是“吾爾多”、石斧，都說明了狩獵和游牧文化是藏族先民們生存文化的主體，并伴隨著生命的進程，延續(xù)至今。

（二）半地穴、圜地式房屋——藏族碉房建筑的源頭。史前時期，青藏高原的房屋建筑有其特殊的樣式，其中以卡若文化的圜底式房屋以及平頂石墻屋為特色。在《雪域文化與新世紀(jì)》中記：“發(fā)端于卡若遺址的晚期碉房式建筑，后來成為高原藏族民居建筑的鼻祖。在川西北高原上的講嘉絨方言的藏族……碉房建筑，完全與卡若文化一脈相承?！辈厥匪浵笮蹠r代的幾大城堡，其中普蘭縣的達嘎卡的建筑即是以石墻砌成的內(nèi)外屋相套的碉樓式城堡。青藏高原的房屋建筑經(jīng)過幾千年的傳承和流變，從半地穴式、圜地式、地面式、平頂石墻屋到碉樓式建筑，形成了原始藏族群最初的“社區(qū)”建筑模式，并延續(xù)至今。

（三）石棺葬——遠古藏族先民本土的喪葬習(xí)俗及宗教情懷。在卡若文化、曲貢文化和部落文化遺跡中所發(fā)現(xiàn)的石棺葬，證明了藏族的埋葬習(xí)俗已有約4千年的歷史。史前時期，在葬俗中最有代表性的是屈肢葬，最有本土特色的是石棺墓的結(jié)構(gòu)及墓內(nèi)的隨葬品。如石棺墓的結(jié)構(gòu)：石棺頭有一凹槽，反映了靈魂不滅、生命輪回的宗教思想，表達了古代藏族人民對靈魂的信仰，對生命的祈請。

石棺墓葬頭箱內(nèi)的石頭，其實是“鎮(zhèn)石”、“靈石”，具有驅(qū)邪、鎮(zhèn)鬼的功用，反映了原始宗教的薩滿行為。西藏早期金屬時代石棺墓中有動物的尸骸，這一特殊殉葬現(xiàn)象，可從宗教上找到理論根據(jù)，與驅(qū)邪除病的宗教儀軌“朵瑪”相關(guān)，反映了宗教情懷的影響力，同時也證明了“五行”、“四大”學(xué)說早在史前藏族本土文化中就已具備。敦煌文獻《東北藏古代民間文學(xué)》中記載的“父親殿干涅巴的葬禮和聶吉新娘的故事”中講述的葬禮，即反映了“入土”葬俗的延續(xù)。具有4千年歷史的石棺葬以其獨特的葬俗，反映了史前藏文化的“石間葬”文化體系。

（四）大石遺跡——原始風(fēng)俗及宗教現(xiàn)象的文化遺存。史前時期大石遺跡在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的地點很多，杜齊的《西藏考古》中就列有幾個，如：西藏薩嘎以東涂有酥油的石柱等。巨大的石塊、列石、獨石，以及涂有酥油的石柱等都反映了史前原始苯教文化的思想及宗教儀式的特殊性和祭祀神靈的獨特性；同時，排列成行的石柱、石圈、聳立成三角形的石柱等，體現(xiàn)了遠古宗教儀式所要求的程式和模式。

這種模式延續(xù)至今發(fā)展為藏區(qū)每坐神山上的“拉澤”（插箭壇），由此可推斷史前大石遺跡具有祭祀戰(zhàn)神的意義，這種“巨石類型”不僅僅是神壘，且反映出萬物有靈的思想，表現(xiàn)了藏族先民對險山、峻巖的膜拜。

（五）巖畫——遠古藏族先民生活及精神的寫照?！段鞑乜脊糯缶V》中記載，日土巖畫是2世紀(jì)以前到629年之間出現(xiàn)的。從時間上來說，正好處于象雄時代和雅隆部落時代，反映出史前青藏高原“藏族”原族群的思想意識、藝術(shù)情趣、生活方法、宗教信仰，以及原始宗教的儀式；反映了藏族先民們對大自然、對宇宙的認(rèn)識過程。

綜上所述，史前藏文化以具特色性的巖畫、大石遺跡、石棺葬等為其特質(zhì)，構(gòu)筑了史前青藏高原藏族族群的物質(zhì)文化和精神文化的原生態(tài)。

二、史前藏文化呈現(xiàn)出的多元性特點

文化在其發(fā)展、演變、傳播、交流、互動的過程中，并不是單線條的，而是呈現(xiàn)出復(fù)合式的態(tài)勢。在歷史的進程中，藏文化以其開放性和包容性與周邊文化互動、交流，形成了青藏高原的多元文化圈，呈現(xiàn)出文化互動的各種跡象，這些跡象在卡若文化、曲貢文化、部落遺跡中都有明顯反映。

卡若文化遺址位于西藏東部瀾滄江邊，與川、滇接壤?？ㄈ粑幕渌幕粯?，并非獨立發(fā)展，從遺址所出土的某些實物已證明它與黃河流域以及川西、滇西北的史前文化有著因緣關(guān)系。如：卡若遺址中出土的肩石斧、盤狀敲砸器、磨制條形石斧、凹背直刀石等，在甘青馬家窯、半山、馬廠文化遺址中亦有大量發(fā)現(xiàn)。在該遺址中出土了大量的人工栽培作物“粟”，則說明它與黃河流域的原始農(nóng)業(yè)之間有著密切的聯(lián)系。

多元性說明卡若文化居于中國西南高原山地大的文化圈內(nèi)。卡若文化中的細(xì)石器種類，在雅魯藏布江中上游以及中亞、西亞的史前考古中也有發(fā)現(xiàn)。同時，遺址中發(fā)現(xiàn)的貝飾及孔雀石制成的垂飾，具有非本土的特征。出土的一長方形骨片，與伊朗西部克爾曼沙區(qū)甘吉·達維新石器時代早期遺址（公元前8000年）以前的骨片如出一轍，暗示出西亞文化可能很早即與藏東有了交流和互動。

曲貢文化遺址主要分布在雅魯藏布江河谷地帶以及屬于雅魯藏布江分流河谷帶，位于河谷的臺地上。處于青藏高原腹心地的曲貢文化，從某種意義上說，它更具有典型意義上的藏族史前文化的本土特性，但其仍表現(xiàn)出文化的復(fù)合性特點。如：在益貢遺址中發(fā)現(xiàn)了帶鐵柄的銅鏡，這類帶柄銅鏡，屬于西方流行的帶柄鏡系統(tǒng)，與中國長江、黃河流域的帶柄鏡有較大的差別，而類似的器物，在新疆、四川、云南等地亦有發(fā)現(xiàn)。因此，不管是地處青藏高原的邊緣地帶，還是腹心地帶，史前藏文化中皆表現(xiàn)出了文化的多元性。

西藏早期金屬時代墓葬中所發(fā)現(xiàn)的“眼罩”現(xiàn)象，反映出青藏高原當(dāng)時的一種葬俗。據(jù)記日土一墓葬中，女尸眼睛上有絲織“眼罩”，這反映出史前居于高原的人們以“眼罩”實現(xiàn)死者“瞑目”的愿望。而這種“瞑目”現(xiàn)象，在中國古書上也有所記載，說“將死者眼睛用東西蓋上稱為瞑目”。在黃河流域殷商到戰(zhàn)國時期以及新疆地區(qū)魏晉時代的考古發(fā)掘中，都有“瞑目”現(xiàn)象。

這也許可以從兩個方面來思考：一方面，“瞑目”這種現(xiàn)象是文化同質(zhì)的反映，它說明遠古時期具有共同心理的人類對死亡的一種理解，“眼罩”既表達了死者的遺愿，又表達了生者的期望；另一方面，“瞑目”現(xiàn)象也許可以說是文化互動傳播的映證，它反映了青藏高原文化與北疆文化、黃河流域文化的相互交流與融和。

此外，史前青藏高原的巖畫，不僅有其地方特色和本土特質(zhì)，而且在其發(fā)展、變遷中也應(yīng)表現(xiàn)出它的復(fù)合性，這還有待于與印、巴兩國的巖畫作比較研究。

三、史前藏文化是人類古文明的象征

20世紀(jì)80年代以來，許多國際、國內(nèi)學(xué)者提出西藏地區(qū)、云貴高原是人類文明的發(fā)祥地，此觀點備受關(guān)注。從藏文化所具有的特征上看，其地理環(huán)境，以及藏史的記載和藏族民間口述文學(xué)中，都表現(xiàn)出史前藏文化的久遠性和其人類古文明的象征意義。

首先，從地理環(huán)境的角度分析，可以說明遠古時代青藏高原的生態(tài)環(huán)境具備了猿和人類生存的必要條件。2001年8月，筆者到阿里普蘭作社會調(diào)查時，對普蘭地貌感受頗深。當(dāng)時沿瑪旁雍措的東邊進入普蘭縣后，一座座鵝卵石堆積的山呈現(xiàn)在眼前，強有力地證明了過去這里曾是海洋。在普蘭縣最西邊的科加寺及中尼邊境，有很多當(dāng)?shù)厝苏f的“石樹”殘根，當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為這些樹層似的大石頭，就是幾百萬年甚至上千萬年前茂密森林的痕跡。雖然到目前為止在這里還沒有發(fā)現(xiàn)古人類化石，但在周邊的印度、我國云南等地都已發(fā)現(xiàn)古人類化石。

目前，在青藏高原發(fā)現(xiàn)舊石器時代的打制石器的地點都在海拔4500到5000米上，如今那里人煙稀少，甚至是無人居住的區(qū)域，假如這些地點有新的舊石器時代遺址發(fā)現(xiàn)，則可科學(xué)地推斷史前遠古時代青藏高原的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)具備了猿和人類生存的必要條件及具有本土族人進化的條件。

藏族民間文學(xué)是口承的藏族發(fā)展史，是藏族民眾生活文化的載體，記載了本土文化的環(huán)境特征等。在藏族民間文學(xué)中，民間故事《青稞種子的來歷》講述了史前原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的過程，講述了藏族先民在史前純民俗的單一文化結(jié)構(gòu)中，英勇勤勞，不畏狂風(fēng)暴雨，不畏毒蛇猛獸，翻山越嶺，將青稞種子從高山叢林栽培到路邊房后，相傳世世代代，使青稞成為青藏“高原族人”的主要食物的故事。《青稞種子的來歷》中剝掉其中的神話色彩，實際上反映出青藏高原從亞熱帶氣候環(huán)境變化為高寒氣候環(huán)境后，青藏高原的族人們與自然作斗爭，將青稞從野生變?yōu)榧曳N，開始了青藏高原的農(nóng)業(yè)時期。

據(jù)《藏族簡史》記載：魯贊時代約公元前30世紀(jì)～公元前28世紀(jì)），統(tǒng)治區(qū)域稱“蕃康嶺古”出現(xiàn)了引水渠及灌溉工具，種植莊稼，有原始的占卜行為。由此可以說明，《青稞種子的來歷》這個故事至少在“魯贊時代”或之前就已在老百姓的口頭流傳。

在藏族口承文學(xué)中，大量的藏族神話、民間故事和傳說等，記錄了史前藏族人民的思想意識、信仰觀念、行為方式，以及社會和文化結(jié)構(gòu)的初始形態(tài)。因此，考察史前藏文化的文明史，不僅可通過考古，也可通過對藏族民間文學(xué)作品的分析，從而總結(jié)出史前青藏高原歷史文化的形態(tài)，說明在史前的生態(tài)環(huán)境和文化背景下，本土族人的物質(zhì)、精神、制度三方面的傳承和變遷的起始過程。

其次，藏族文明史有5千年以上的歷程。正如霍巍先生所言：“真正意義上的‘文明’是離不開青銅器這個要素的，但西藏真正的古代文明很大程度上正是由游牧、畜牧經(jīng)濟為主體的原始民族所創(chuàng)造的。而文明的發(fā)源地，并不一定只局限在傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的農(nóng)業(yè)發(fā)達的區(qū)域，而且與游牧民族的大規(guī)模流動性不無關(guān)系。他們既是文明的創(chuàng)造者，同時又是某種意義上的傳播者?！本哂?千年歷史的卡若文明、曲貢文明、象雄文明，以及雅隆部落文明正是以游牧、畜牧兼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的，以既本土又多元的文化特性構(gòu)筑了藏族5千年的文明史。

關(guān)于藏文字，據(jù)藏文苯教典籍記載：“松贊以前苯教在西藏如此宏傳，無文字是不可信的。達瑟的邦欽和邦瓊演變成象雄的瑪爾欽和瑪爾瓊，再演變成藏文的有頭字和無頭字”。對象雄文字的研究，將把藏文的歷史向前推移。

宮殿建筑是古代文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志之一，相傳第一代吐蕃贊普在雅隆部落時期建造了有實物遺跡可考的“第一座”宮殿雍布拉康；據(jù)苯教書籍記載，聶赤贊普時期信奉苯教，建立了第一座苯教寺院。不管是寺院還是宮殿，這種碉樓式的建筑與阿里、拉達克等地的象雄城堡遺跡一脈相承，是青藏高原藏式房屋的遠古風(fēng)格?？梢哉f曾一度輝煌的象雄文化是苯教文化的頂盛期，也是史前藏文化的核心內(nèi)容之一。

在《藏史綱要》中，土登彭措先生根據(jù)苯教史書以及藏史書籍，如《弟吳宗教源流》、《雍仲苯教概括》、《五部遺教》、《瑪尼寶訓(xùn)》、《敦煌本吐蕃歷史文書》等綜述了藏族的發(fā)展史，而且根據(jù)國外相關(guān)的藏族歷史研究論文，總結(jié)了公元前6世紀(jì)以前藏族的發(fā)展史，敘述了每個時期主要的文化特點，編著了西藏史前文明史。在《西藏通史》中，名為“十非人時期”、十二邦國、四十邦國時期的歷史，根據(jù)土登彭措先生的著述，具體歸納為13個時代：

1、怒金時代（遠古），出現(xiàn)了弓箭。

2、堆時代（遠古），出現(xiàn)了石制的斧頭。

3、森波時代（遠古），出現(xiàn)了尖形石器、骨刀、骨飾品等。

4、瑪爾降拉時代（遠古），出現(xiàn)矛、刀。

5、穆甲時代（遠古），出現(xiàn)了皮繩、套繩。

6、卓卓智時代（遠古），出現(xiàn)了“吾爾多”。值得一提的是，在卡若文化遺址中出土的石球，直徑在6～7厘米之間，這種作投擲用的石球是狩獵中不可缺少的武器之一，至今仍在沿用。史書記載在“卓卓智時代”出現(xiàn)了“吾爾多”（拋索），這正好在時間、空間上作了相互佐證，說明像石球一樣的石器“吾爾多”是史前藏族先民們一直使用的工具之一，是狩獵和游牧文化的反映。

7、九代瑪桑時代，約公元前35世紀(jì)～公元前30世紀(jì)，統(tǒng)治區(qū)域稱“蕃康雅株”，出現(xiàn)了箭袋、盾、占ｈ以及貨物分配的骰子和皮制的運輸工具。

8、魯贊時代，約公元前30世紀(jì)～公元前28世紀(jì)，統(tǒng)治區(qū)域稱“蕃康嶺古”，出現(xiàn)了引水渠和灌溉工具，種植莊稼，有了原始的占卜行為。

9、貢布九兄弟時代，約公元前27世紀(jì)～公元前24世紀(jì)統(tǒng)治區(qū)域稱“昂玉娜布”。

10、薩讓杰楚時代，型公元前24世紀(jì)～公元前21世紀(jì)，統(tǒng)治區(qū)蚓稱“東德久杰”，出現(xiàn)了頭飾耳飾，產(chǎn)生了祭祀、娛樂歌舞，出現(xiàn)了紡織縫衣技術(shù)，農(nóng)牧業(yè)出現(xiàn)分工，提出了十二生肖與五行術(shù)。

11、十二邦國時代，公元前21世紀(jì)～公元前15世紀(jì)，有了第一部藏醫(yī)理論書籍和四大元素學(xué)說，并提出了藥物學(xué)與四大元素的關(guān)系學(xué)說，出現(xiàn)了與五行相關(guān)的宗教儀式。

12、四十邦國時代，公元前16世紀(jì)～公元前360年，屬于遠古西藏高原的動蕩時期，有檀木記事的現(xiàn)象。

13、象蕃時代，其中屬史前時期的劃分為：象雄王朝時期，公元前2世紀(jì)～642年，原始宗教苯教興盛，有象雄文字等文化現(xiàn)象，公元642年為松贊干布所滅；雅隆部落時期，公元前417年～629年，從聶赤贊普到朗日松贊時期，制定了法律、修建了橋梁、提高了冶煉技術(shù)、制定了農(nóng)田稅和牦牛稅、燒制瓷碗、再次厘定度量衡等。

從西藏考古角度所劃分的新石器時代的卡若文化、曲貢文化，以及西藏早期金屬時代的部落遺跡等，與藏史所記載的古代歷史具有相對應(yīng)性?？脊潘v的卡若文化遺跡（約公元前3500～公元前2500年），大約在藏史所記載的第七、八、九時代期間。曲貢文化遺跡（距今約4200～3500年），大約在藏史所記載的第十、十一時代期間，即薩讓杰楚時代、十二邦國時代。早期金屬時代（公元前1000年～6世紀(jì)）的考古如大石遺跡、巖畫、石棺墓等，大約在藏史所記載的第十二時代期間，即四十邦國時代以及象雄王朝和雅隆部落時期。

史前藏文化不僅具有悠久古老的歷史，而且有著豐富多彩的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明，是人類古文明的發(fā)祥地之一。居住在青藏高原的藏族人民，在遠古、在史前一直不斷地創(chuàng)造著藏文化的遠古文明，構(gòu)筑了藏文化史前的本土性、多元性和變遷性。

藏文化不僅呈現(xiàn)出一脈相承的本土化特色，在一定的空間和時間上，文化的單線條與多線條相互交織、重疊，形成多色調(diào)復(fù)合式文化線條，呈現(xiàn)出史前西藏高原文化與周遍文化的相互融合、互動、發(fā)展的勢態(tài)。從“十非人時代”、“十二邦國時代”、“四十邦國時代”到古象雄文明、雅隆河谷文明的史前史發(fā)展脈絡(luò)，展示了史前藏族初民社會文化的演進和形態(tài)。