民國大師蔡元培為推“國歷”發(fā)聲 提議“漸漸普及”

日前，筆者在查閱民國時期舊報文檔時，偶然發(fā)現(xiàn)一篇蔡元培(1868—1940)佚文。該文是發(fā)表于《世界日報》1931年1月1日的一篇演講稿，題為“蔡元培在滬演講推行國歷”。這次演講是1930年12月28日蔡元培在上海所作，查閱現(xiàn)有兩種《蔡元培全集》(中華書局，1988年版;浙江教育出版社，1998年版)，在1930年至1931年間的所有蔡氏論著，均未輯入此演講稿。這篇演講稿，實為1931年新年元旦之際，蔡元培為上海各界所作的演講摘錄，又在北平的《世界日報》發(fā)表出來，當(dāng)時在上海、北平兩地，都應(yīng)有一定的社會影響力。

蔡元培：詳論國歷與陰歷之比較

(上海二十九日函)昨日(二十八日)為上海各界慶祝國歷新年籌備委員會開始舉行推行國歷講演大會之第一天?；I委會特請蔡元培蒞臨市黨部三樓，講演推行國歷問題。

略謂今天討論的問題，便是怎樣推行國歷，換句話說，便是用什么方法去推行國歷。我覺得推行國歷第一要注意的，便是使民眾心誠悅服地來奉行國歷。在以前，不叫國歷，叫皇歷。他的歷法是按照朝代而改變的。一個人做了皇帝，他便把前朝的衣服禮儀以及政法都加以改變，就是歷法也要變更。那時中國的歷法，只有一個陰歷，是以月為根據(jù)而訂定的。后因與事實不符，所以加上閏月。那么，換朝代時，用何方法來變更呢，夏朝建寅，即陰歷正月為一年之開始。商朝以十一月為歲元開始，周朝以十二月為歲始。到秦時，崇尚新法。那時的一般方士或陰陽家，群倡金木水火土(即所謂金克木，火克金之類)。漢朝以后，信仰孔子的學(xué)說。所以這種風(fēng)氣，便慢慢消滅。呂不韋著《呂氏春秋》時，便確定以建寅為正統(tǒng)。一季分孟仲季等三時，以春為歲首。這種辦法，直至清代，始終如一。到中華民國成立后，總理主張改用陽歷。他的用意，并非是古代換朝代而改歷法的意思，而是發(fā)現(xiàn)陰歷有許多不好的地方，陽歷有許多長處的緣故。陽歷固然不能算完備無缺，譬如現(xiàn)在有許多人在研究，說四星期為一月，十三月為一年，一年有五天為紀(jì)念日，這叫做通歷。這方法固然很方便，因為不像陽歷有二十八日、三十日、三十一日之麻煩難記。不過此法尚未到可應(yīng)用的時期，還是研究的問題。民元時，總理采用陽歷，實為適合經(jīng)濟制度，如預(yù)算等項，他的目的，完全為了民眾的利益起見，并不是包含著皇歷的意義在內(nèi)。有人疑惑應(yīng)用陽歷，是學(xué)時髦，譬如有許多人說話，高興夾幾句英語，穿衣服喜歡穿洋裝，也以為我們提倡國歷，是學(xué)時髦了。其實這是大謬不然的，要曉得陽歷完全是根據(jù)天文學(xué)，加以理性方面之研究而產(chǎn)生的，是最合理的辦法，并非盲目地學(xué)外人。同時我們應(yīng)該瞭解的，就是我們中國實際上早在用陽歷。譬如一年二十四節(jié)，若春分等，是完全應(yīng)用陽歷的道理。農(nóng)人幾月幾日播種，幾月幾日耘田，幾月幾日收獲，他是不知道的，他完全依據(jù)節(jié)氣來計算。以節(jié)氣而論，節(jié)氣合陰歷月日，常相差數(shù)日，甚至一月，陽歷則無此弊。現(xiàn)在我們用陽歷，并非學(xué)外人，而是在金全世界各種歷法中，擇一最合理最科學(xué)的歷法，以為應(yīng)用上之便利與標(biāo)準(zhǔn)(中略)按照事實而論，陽歷比陰歷要好得多。例如陰歷有閏月，一年有十三個月。以學(xué)校言，教科書之編制，教員授課之特點，就生問題。以工商界言，薪金工資等，也要多一個月。并且奉行國歷后，封建勢力與迷信習(xí)慣，也可逐步廢除。正和首都在南京而不在北平，含有同樣的意義。這雖不能一蹴而就，不過經(jīng)年累積以后，自可達(dá)到目的。

政府機關(guān)奉行，就可漸漸普及民間。大銀行奉行后，自可使都市以及內(nèi)地的小錢莊，都慢慢奉行。其他像提倡慶祝陽歷新年等事宜，都可幫助國歷的推行云云。

這一千余字的演講摘要稿，就刊載于1931年元旦那一天的北平《世界日報》，其版面位置之醒目，顯示著當(dāng)年報媒與政府在推行國歷方面的某種默契。在同一版面之上，與此稿并列的還有一篇“瑞雪飄搖中之平市新年”的通訊稿，還有“今日為民國二十年元旦，際茲全國一統(tǒng)，實行裁厘之期……昨為除夕，瑞雪適降”云云。顯然，推行所謂“國歷”，就是要將國際通行的公元歷法，作為中國民眾的惟一歷法，公歷歲末即等同于農(nóng)歷除夕，而公歷元旦即新年春節(jié)。

民眾反應(yīng)冷淡 “國歷”推行不易

乍一看，報紙大張旗鼓的慶祝著公歷新年，蔡元培的演講稿也隨之刊發(fā)，煞有介事。但仔細(xì)從演講內(nèi)容來推敲，所謂“國歷”的推行，在全國范圍內(nèi)并不得力，包括蔡元培在內(nèi)的政府官員們，還不得不放下身段，為民眾做耐心細(xì)致的解釋溝通。實際上，中華民國建立之后的二十年間，以公歷替代農(nóng)歷的政策年年都在講，但也未見全國統(tǒng)一施行，并沒有得到民眾的一致認(rèn)同。辛亥革命后，民國臨時政府為破舊立新，將公歷推為“國歷”。孫中山在1912年1月1日臨時總統(tǒng)就職儀式上，宣讀完總統(tǒng)就職誓詞后，發(fā)布了第一道政令《改用陽歷令》，就通令全國，以后每年以1月1日為元旦。但1月13日又發(fā)布《臨時大總統(tǒng)關(guān)于頒布?xì)v書令》，明確提到“新舊兩歷并存”，這是考慮到基層民眾對公歷使用不熟悉，應(yīng)當(dāng)還有一個過渡期和試用期。

然而，長期的軍閥割據(jù)與南北政權(quán)分立，這一紙《改用陽歷令》沒有得到政府層面的統(tǒng)一響應(yīng)，基層民眾對此更無從響應(yīng)。政令頒布之后，民間仍以傳統(tǒng)農(nóng)歷春節(jié)為新年伊始，對公歷元旦的意識比較淡漠，也談不上有逐漸過渡、移風(fēng)易俗的可能。直到北伐勝利以后，新的國民政府再度頒布政令，通令全國自1930年1月1日起，商民一律不許沿用舊歷、過舊歷年，而必須遵行國歷、過國歷新年。這一次，儼然是有“破舊立新”之決心的，推行國歷的相關(guān)措施也隨之而來。

當(dāng)時的國民政府為推行國歷新年可謂煞費苦心，實施過相當(dāng)多的針對性措施。如政府布告禁止農(nóng)歷十二月中出售農(nóng)歷刊物;禁止在二月份(春節(jié)期間)燃放煙花爆竹;要求祭祖、年飯、春宴均改于公歷年終進(jìn)行;規(guī)定1月5日為開市日，禁止商市于農(nóng)歷初五進(jìn)行敬財神活動;禁止農(nóng)歷除夕夜寺廟開放;暫許各界于1月15日舉行鬧元宵、打鑼鼓、上街游行等活動，但各燈販及紙扎店只準(zhǔn)在公歷新年出售花燈，絕對禁止在農(nóng)歷春節(jié)慶祝元宵和銷售花燈;規(guī)定1月1日至4日為新年假期，嚴(yán)禁各業(yè)用春節(jié)或其他名義在農(nóng)歷年休業(yè);要求年終雙薪及年慶分紅、年底大掃除均改在公歷年底進(jìn)行;廣勸民眾購買公歷歷書;規(guī)定各報館不能于農(nóng)歷年終、年首?？?，不得登載農(nóng)歷賀年廣告;為大力推行公歷元旦，建議延長休假，從12月30日至1月5日放假慶祝新年等等。

為了確保上述舉措順利實施，國民政府將任務(wù)分派給宣傳部、公安局、縣黨部、縣政府、教育局、郵電局等黨政機關(guān)及相關(guān)單位，要求他們從各個源頭緊抓“推進(jìn)公歷元旦、廢除農(nóng)歷春節(jié)”的工作。但國人沿襲了上千年的農(nóng)歷紀(jì)年，不可能驟然接受這一“破舊立新”之舉;對于普通民眾而言，公歷元旦當(dāng)然可以推行，農(nóng)歷春節(jié)卻始終是一年之中最重要的節(jié)日。上述舉措在實施過程中，始終未能奏效，民眾對之反應(yīng)冷淡。為盡快落實政令，政府隨即又出臺了更為嚴(yán)厲的舉措。如規(guī)定民眾不得在舊歷春節(jié)貼春聯(lián)，只能在元旦張貼且須把春聯(lián)改名為新聯(lián);禁止郵局在農(nóng)歷春節(jié)期間寄賀年信件和賀電;禁止學(xué)生和工人在農(nóng)歷春節(jié)期間請假;命令將民間的農(nóng)歷歷本搜查銷毀殆盡;銷售春節(jié)慶祝用品的商販將被拘罰;在農(nóng)歷正月初五敬財神也會被警局取締懲罰……這些強制措施顯得極為簡單粗暴，勢必會引起民眾的強烈反感和抵制。

公歷與農(nóng)歷并存 革新與繼承相融

蔡元培推行國歷的公開演講，正是在這次“推行國歷”的新政令生效次年，但因此可以想見，有眾多嚴(yán)厲舉措保障的新政令，其實施效果仍然不佳。蔡元培之所以在民國二十年還在倡導(dǎo)使用國歷，號召民間機構(gòu)跟進(jìn)政府機構(gòu)推行國歷，也從一個側(cè)面反映出了，當(dāng)時的民眾對國歷推行的不理解、不支持、不合作的基本態(tài)度。查閱蔡元培一生著述，在此次倡行國歷的演講之后，再也未有關(guān)涉國歷問題的相關(guān)文章出現(xiàn)?？梢酝葡氲玫?，中華五千年文明積淀之下的傳統(tǒng)文化，雖確有陳舊腐朽的糟粕，但要徹底破除與基層民眾生活息息相關(guān)的農(nóng)歷，顯然失之武斷，也不可能成功。即使蔡元培的演講從學(xué)術(shù)原理、國際形勢、中國國情等各個方面，就推行公歷的好處均有令人信服、措辭委婉的論述，但仍不可能說服基層民眾徹底拋棄千年傳統(tǒng)，心甘情愿地去廢止農(nóng)歷春節(jié)。

此刻，還可以順帶參照另一事件，來進(jìn)一步剖析蔡元培推行國歷時的矛盾心態(tài)。一生致力于國家教育事業(yè)的蔡元培，在推行國歷演講之后4個月，還在《申報》上發(fā)表了“國化教科書問題”的演說詞，該文明確提到了“中國化”與“國情”問題。他認(rèn)為，中國學(xué)校的社會科學(xué)與自然科學(xué)教科書，都應(yīng)當(dāng)使用中國文字，都應(yīng)當(dāng)使用規(guī)范的中譯本，使之“中國化”。他指出，固然我國當(dāng)時的科技學(xué)術(shù)水準(zhǔn)較低，多引進(jìn)國外原版教材進(jìn)行教學(xué)，但不應(yīng)原封不動地用外文原文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)規(guī)范地譯為符合中國文法的中譯本，統(tǒng)一使用中文進(jìn)行教學(xué)。而使用外文教材進(jìn)行教學(xué)的弊端，他強調(diào)其弊端之一就是“與國情不適合”，“足為普及教育的障礙”。反過來看，蔡元培演講雖然在客觀上是起到了與政府政令相配合的作用，但僅以上述蔡元培在教育領(lǐng)域表達(dá)過的“中國化”觀念而言，再結(jié)合演講全文來細(xì)細(xì)品讀，就可知蔡元培推行國歷，除了有廢除陋習(xí)與迷信之初衷，也相當(dāng)重視中國國情，還是懷有比較溫和的、漸進(jìn)的、有余地的態(tài)度，并非全然贊同簡單粗暴的強制實施。當(dāng)然，這與政府政令的堅決執(zhí)行之立場是有所抵觸的，既要公開演講配合政令，又不得不委婉表述意見的蔡元培，左右為難是必然的，其內(nèi)心的矛盾也可想而知。

縱觀20世紀(jì)初的中國，剛剛擺脫封建帝制、重獲新生的中國，包括蔡元培在內(nèi)的現(xiàn)代知識分子們正苦求治國良策，他們中相當(dāng)一部分人已經(jīng)意識到，一方面要試圖與國際接軌、輸入文明，一方面仍切需承繼傳統(tǒng)、持守家風(fēng)，方才是這一新型“國家”真正屹立于世界之道，方才足以支撐民眾在傳統(tǒng)認(rèn)知上的“家國”情懷。他們?yōu)榇擞羞^大膽嘗試與激烈論爭，有過全力投入與堅韌踐行，但理想與現(xiàn)實的距離，理論與實踐的距離，畢竟各各不同、毫厘千里;或偏激，或保守，皆已成過往。在推行國歷這一事件上，就可見這種理想與現(xiàn)實的沖突之一斑。

近百年過去，事實擺在面前——公歷與農(nóng)歷并行不悖，各用其便才是符合中國國情的。如今已邁入21世紀(jì)，中國民眾的工作與生活通用公歷，而民間節(jié)氣及傳統(tǒng)節(jié)慶仍適用農(nóng)歷;公歷新年與農(nóng)歷新年并無沖突，皆是一年之中的重要節(jié)日，這已是不爭的、日常的事實。