民國(guó)大師蔡元培為推“國(guó)歷”發(fā)聲 提議“漸漸普及”

日前，筆者在查閱民國(guó)時(shí)期舊報(bào)文檔時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)一篇蔡元培(1868—1940)佚文。該文是發(fā)表于《世界日?qǐng)?bào)》1931年1月1日的一篇演講稿，題為“蔡元培在滬演講推行國(guó)歷”。這次演講是1930年12月28日蔡元培在上海所作，查閱現(xiàn)有兩種《蔡元培全集》(中華書局，1988年版;浙江教育出版社，1998年版)，在1930年至1931年間的所有蔡氏論著，均未輯入此演講稿。這篇演講稿，實(shí)為1931年新年元旦之際，蔡元培為上海各界所作的演講摘錄，又在北平的《世界日?qǐng)?bào)》發(fā)表出來(lái)，當(dāng)時(shí)在上海、北平兩地，都應(yīng)有一定的社會(huì)影響力。

蔡元培：詳論國(guó)歷與陰歷之比較

(上海二十九日函)昨日(二十八日)為上海各界慶祝國(guó)歷新年籌備委員會(huì)開(kāi)始舉行推行國(guó)歷講演大會(huì)之第一天。籌委會(huì)特請(qǐng)蔡元培蒞臨市黨部三樓，講演推行國(guó)歷問(wèn)題。

略謂今天討論的問(wèn)題，便是怎樣推行國(guó)歷，換句話說(shuō)，便是用什么方法去推行國(guó)歷。我覺(jué)得推行國(guó)歷第一要注意的，便是使民眾心誠(chéng)悅服地來(lái)奉行國(guó)歷。在以前，不叫國(guó)歷，叫皇歷。他的歷法是按照朝代而改變的。一個(gè)人做了皇帝，他便把前朝的衣服禮儀以及政法都加以改變，就是歷法也要變更。那時(shí)中國(guó)的歷法，只有一個(gè)陰歷，是以月為根據(jù)而訂定的。后因與事實(shí)不符，所以加上閏月。那么，換朝代時(shí)，用何方法來(lái)變更呢，夏朝建寅，即陰歷正月為一年之開(kāi)始。商朝以十一月為歲元開(kāi)始，周朝以十二月為歲始。到秦時(shí)，崇尚新法。那時(shí)的一般方士或陰陽(yáng)家，群倡金木水火土(即所謂金克木，火克金之類)。漢朝以后，信仰孔子的學(xué)說(shuō)。所以這種風(fēng)氣，便慢慢消滅。呂不韋著《呂氏春秋》時(shí)，便確定以建寅為正統(tǒng)。一季分孟仲季等三時(shí)，以春為歲首。這種辦法，直至清代，始終如一。到中華民國(guó)成立后，總理主張改用陽(yáng)歷。他的用意，并非是古代換朝代而改歷法的意思，而是發(fā)現(xiàn)陰歷有許多不好的地方，陽(yáng)歷有許多長(zhǎng)處的緣故。陽(yáng)歷固然不能算完備無(wú)缺，譬如現(xiàn)在有許多人在研究，說(shuō)四星期為一月，十三月為一年，一年有五天為紀(jì)念日，這叫做通歷。這方法固然很方便，因?yàn)椴幌耜?yáng)歷有二十八日、三十日、三十一日之麻煩難記。不過(guò)此法尚未到可應(yīng)用的時(shí)期，還是研究的問(wèn)題。民元時(shí)，總理采用陽(yáng)歷，實(shí)為適合經(jīng)濟(jì)制度，如預(yù)算等項(xiàng)，他的目的，完全為了民眾的利益起見(jiàn)，并不是包含著皇歷的意義在內(nèi)。有人疑惑應(yīng)用陽(yáng)歷，是學(xué)時(shí)髦，譬如有許多人說(shuō)話，高興夾幾句英語(yǔ)，穿衣服喜歡穿洋裝，也以為我們提倡國(guó)歷，是學(xué)時(shí)髦了。其實(shí)這是大謬不然的，要曉得陽(yáng)歷完全是根據(jù)天文學(xué)，加以理性方面之研究而產(chǎn)生的，是最合理的辦法，并非盲目地學(xué)外人。同時(shí)我們應(yīng)該瞭解的，就是我們中國(guó)實(shí)際上早在用陽(yáng)歷。譬如一年二十四節(jié)，若春分等，是完全應(yīng)用陽(yáng)歷的道理。農(nóng)人幾月幾日播種，幾月幾日耘田，幾月幾日收獲，他是不知道的，他完全依據(jù)節(jié)氣來(lái)計(jì)算。以節(jié)氣而論，節(jié)氣合陰歷月日，常相差數(shù)日，甚至一月，陽(yáng)歷則無(wú)此弊?，F(xiàn)在我們用陽(yáng)歷，并非學(xué)外人，而是在金全世界各種歷法中，擇一最合理最科學(xué)的歷法，以為應(yīng)用上之便利與標(biāo)準(zhǔn)(中略)按照事實(shí)而論，陽(yáng)歷比陰歷要好得多。例如陰歷有閏月，一年有十三個(gè)月。以學(xué)校言，教科書之編制，教員授課之特點(diǎn)，就生問(wèn)題。以工商界言，薪金工資等，也要多一個(gè)月。并且奉行國(guó)歷后，封建勢(shì)力與迷信習(xí)慣，也可逐步廢除。正和首都在南京而不在北平，含有同樣的意義。這雖不能一蹴而就，不過(guò)經(jīng)年累積以后，自可達(dá)到目的。

政府機(jī)關(guān)奉行，就可漸漸普及民間。大銀行奉行后，自可使都市以及內(nèi)地的小錢莊，都慢慢奉行。其他像提倡慶祝陽(yáng)歷新年等事宜，都可幫助國(guó)歷的推行云云。

這一千余字的演講摘要稿，就刊載于1931年元旦那一天的北平《世界日?qǐng)?bào)》，其版面位置之醒目，顯示著當(dāng)年報(bào)媒與政府在推行國(guó)歷方面的某種默契。在同一版面之上，與此稿并列的還有一篇“瑞雪飄搖中之平市新年”的通訊稿，還有“今日為民國(guó)二十年元旦，際茲全國(guó)一統(tǒng)，實(shí)行裁厘之期……昨?yàn)槌Γ鹧┻m降”云云。顯然，推行所謂“國(guó)歷”，就是要將國(guó)際通行的公元?dú)v法，作為中國(guó)民眾的惟一歷法，公歷歲末即等同于農(nóng)歷除夕，而公歷元旦即新年春節(jié)。

民眾反應(yīng)冷淡 “國(guó)歷”推行不易

乍一看，報(bào)紙大張旗鼓的慶祝著公歷新年，蔡元培的演講稿也隨之刊發(fā)，煞有介事。但仔細(xì)從演講內(nèi)容來(lái)推敲，所謂“國(guó)歷”的推行，在全國(guó)范圍內(nèi)并不得力，包括蔡元培在內(nèi)的政府官員們，還不得不放下身段，為民眾做耐心細(xì)致的解釋溝通。實(shí)際上，中華民國(guó)建立之后的二十年間，以公歷替代農(nóng)歷的政策年年都在講，但也未見(jiàn)全國(guó)統(tǒng)一施行，并沒(méi)有得到民眾的一致認(rèn)同。辛亥革命后，民國(guó)臨時(shí)政府為破舊立新，將公歷推為“國(guó)歷”。孫中山在1912年1月1日臨時(shí)總統(tǒng)就職儀式上，宣讀完總統(tǒng)就職誓詞后，發(fā)布了第一道政令《改用陽(yáng)歷令》，就通令全國(guó)，以后每年以1月1日為元旦。但1月13日又發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)關(guān)于頒布?xì)v書令》，明確提到“新舊兩歷并存”，這是考慮到基層民眾對(duì)公歷使用不熟悉，應(yīng)當(dāng)還有一個(gè)過(guò)渡期和試用期。

然而，長(zhǎng)期的軍閥割據(jù)與南北政權(quán)分立，這一紙《改用陽(yáng)歷令》沒(méi)有得到政府層面的統(tǒng)一響應(yīng)，基層民眾對(duì)此更無(wú)從響應(yīng)。政令頒布之后，民間仍以傳統(tǒng)農(nóng)歷春節(jié)為新年伊始，對(duì)公歷元旦的意識(shí)比較淡漠，也談不上有逐漸過(guò)渡、移風(fēng)易俗的可能。直到北伐勝利以后，新的國(guó)民政府再度頒布政令，通令全國(guó)自1930年1月1日起，商民一律不許沿用舊歷、過(guò)舊歷年，而必須遵行國(guó)歷、過(guò)國(guó)歷新年。這一次，儼然是有“破舊立新”之決心的，推行國(guó)歷的相關(guān)措施也隨之而來(lái)。

當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府為推行國(guó)歷新年可謂煞費(fèi)苦心，實(shí)施過(guò)相當(dāng)多的針對(duì)性措施。如政府布告禁止農(nóng)歷十二月中出售農(nóng)歷刊物;禁止在二月份(春節(jié)期間)燃放煙花爆竹;要求祭祖、年飯、春宴均改于公歷年終進(jìn)行;規(guī)定1月5日為開(kāi)市日，禁止商市于農(nóng)歷初五進(jìn)行敬財(cái)神活動(dòng);禁止農(nóng)歷除夕夜寺廟開(kāi)放;暫許各界于1月15日舉行鬧元宵、打鑼鼓、上街游行等活動(dòng)，但各燈販及紙?jiān)曛粶?zhǔn)在公歷新年出售花燈，絕對(duì)禁止在農(nóng)歷春節(jié)慶祝元宵和銷售花燈;規(guī)定1月1日至4日為新年假期，嚴(yán)禁各業(yè)用春節(jié)或其他名義在農(nóng)歷年休業(yè);要求年終雙薪及年慶分紅、年底大掃除均改在公歷年底進(jìn)行;廣勸民眾購(gòu)買公歷歷書;規(guī)定各報(bào)館不能于農(nóng)歷年終、年首?？?，不得登載農(nóng)歷賀年廣告;為大力推行公歷元旦，建議延長(zhǎng)休假，從12月30日至1月5日放假慶祝新年等等。

為了確保上述舉措順利實(shí)施，國(guó)民政府將任務(wù)分派給宣傳部、公安局、縣黨部、縣政府、教育局、郵電局等黨政機(jī)關(guān)及相關(guān)單位，要求他們從各個(gè)源頭緊抓“推進(jìn)公歷元旦、廢除農(nóng)歷春節(jié)”的工作。但國(guó)人沿襲了上千年的農(nóng)歷紀(jì)年，不可能驟然接受這一“破舊立新”之舉;對(duì)于普通民眾而言，公歷元旦當(dāng)然可以推行，農(nóng)歷春節(jié)卻始終是一年之中最重要的節(jié)日。上述舉措在實(shí)施過(guò)程中，始終未能奏效，民眾對(duì)之反應(yīng)冷淡。為盡快落實(shí)政令，政府隨即又出臺(tái)了更為嚴(yán)厲的舉措。如規(guī)定民眾不得在舊歷春節(jié)貼春聯(lián)，只能在元旦張貼且須把春聯(lián)改名為新聯(lián);禁止郵局在農(nóng)歷春節(jié)期間寄賀年信件和賀電;禁止學(xué)生和工人在農(nóng)歷春節(jié)期間請(qǐng)假;命令將民間的農(nóng)歷歷本搜查銷毀殆盡;銷售春節(jié)慶祝用品的商販將被拘罰;在農(nóng)歷正月初五敬財(cái)神也會(huì)被警局取締懲罰……這些強(qiáng)制措施顯得極為簡(jiǎn)單粗暴，勢(shì)必會(huì)引起民眾的強(qiáng)烈反感和抵制。

公歷與農(nóng)歷并存 革新與繼承相融

蔡元培推行國(guó)歷的公開(kāi)演講，正是在這次“推行國(guó)歷”的新政令生效次年，但因此可以想見(jiàn)，有眾多嚴(yán)厲舉措保障的新政令，其實(shí)施效果仍然不佳。蔡元培之所以在民國(guó)二十年還在倡導(dǎo)使用國(guó)歷，號(hào)召民間機(jī)構(gòu)跟進(jìn)政府機(jī)構(gòu)推行國(guó)歷，也從一個(gè)側(cè)面反映出了，當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)國(guó)歷推行的不理解、不支持、不合作的基本態(tài)度。查閱蔡元培一生著述，在此次倡行國(guó)歷的演講之后，再也未有關(guān)涉國(guó)歷問(wèn)題的相關(guān)文章出現(xiàn)?？梢酝葡氲玫?，中華五千年文明積淀之下的傳統(tǒng)文化，雖確有陳舊腐朽的糟粕，但要徹底破除與基層民眾生活息息相關(guān)的農(nóng)歷，顯然失之武斷，也不可能成功。即使蔡元培的演講從學(xué)術(shù)原理、國(guó)際形勢(shì)、中國(guó)國(guó)情等各個(gè)方面，就推行公歷的好處均有令人信服、措辭委婉的論述，但仍不可能說(shuō)服基層民眾徹底拋棄千年傳統(tǒng)，心甘情愿地去廢止農(nóng)歷春節(jié)。

此刻，還可以順帶參照另一事件，來(lái)進(jìn)一步剖析蔡元培推行國(guó)歷時(shí)的矛盾心態(tài)。一生致力于國(guó)家教育事業(yè)的蔡元培，在推行國(guó)歷演講之后4個(gè)月，還在《申報(bào)》上發(fā)表了“國(guó)化教科書問(wèn)題”的演說(shuō)詞，該文明確提到了“中國(guó)化”與“國(guó)情”問(wèn)題。他認(rèn)為，中國(guó)學(xué)校的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)教科書，都應(yīng)當(dāng)使用中國(guó)文字，都應(yīng)當(dāng)使用規(guī)范的中譯本，使之“中國(guó)化”。他指出，固然我國(guó)當(dāng)時(shí)的科技學(xué)術(shù)水準(zhǔn)較低，多引進(jìn)國(guó)外原版教材進(jìn)行教學(xué)，但不應(yīng)原封不動(dòng)地用外文原文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)規(guī)范地譯為符合中國(guó)文法的中譯本，統(tǒng)一使用中文進(jìn)行教學(xué)。而使用外文教材進(jìn)行教學(xué)的弊端，他強(qiáng)調(diào)其弊端之一就是“與國(guó)情不適合”，“足為普及教育的障礙”。反過(guò)來(lái)看，蔡元培演講雖然在客觀上是起到了與政府政令相配合的作用，但僅以上述蔡元培在教育領(lǐng)域表達(dá)過(guò)的“中國(guó)化”觀念而言，再結(jié)合演講全文來(lái)細(xì)細(xì)品讀，就可知蔡元培推行國(guó)歷，除了有廢除陋習(xí)與迷信之初衷，也相當(dāng)重視中國(guó)國(guó)情，還是懷有比較溫和的、漸進(jìn)的、有余地的態(tài)度，并非全然贊同簡(jiǎn)單粗暴的強(qiáng)制實(shí)施。當(dāng)然，這與政府政令的堅(jiān)決執(zhí)行之立場(chǎng)是有所抵觸的，既要公開(kāi)演講配合政令，又不得不委婉表述意見(jiàn)的蔡元培，左右為難是必然的，其內(nèi)心的矛盾也可想而知。

縱觀20世紀(jì)初的中國(guó)，剛剛擺脫封建帝制、重獲新生的中國(guó)，包括蔡元培在內(nèi)的現(xiàn)代知識(shí)分子們正苦求治國(guó)良策，他們中相當(dāng)一部分人已經(jīng)意識(shí)到，一方面要試圖與國(guó)際接軌、輸入文明，一方面仍切需承繼傳統(tǒng)、持守家風(fēng)，方才是這一新型“國(guó)家”真正屹立于世界之道，方才足以支撐民眾在傳統(tǒng)認(rèn)知上的“家國(guó)”情懷。他們?yōu)榇擞羞^(guò)大膽嘗試與激烈論爭(zhēng)，有過(guò)全力投入與堅(jiān)韌踐行，但理想與現(xiàn)實(shí)的距離，理論與實(shí)踐的距離，畢竟各各不同、毫厘千里;或偏激，或保守，皆已成過(guò)往。在推行國(guó)歷這一事件上，就可見(jiàn)這種理想與現(xiàn)實(shí)的沖突之一斑。

近百年過(guò)去，事實(shí)擺在面前——公歷與農(nóng)歷并行不悖，各用其便才是符合中國(guó)國(guó)情的。如今已邁入21世紀(jì)，中國(guó)民眾的工作與生活通用公歷，而民間節(jié)氣及傳統(tǒng)節(jié)慶仍適用農(nóng)歷;公歷新年與農(nóng)歷新年并無(wú)沖突，皆是一年之中的重要節(jié)日，這已是不爭(zhēng)的、日常的事實(shí)。