同是儒家學(xué)派的代表人物 孔子與孟子有何異同？

“忠”，盡力為人謀;“恕”，推己及人?！爸宜　?， 簡(jiǎn)而言之就是“已所不欲， 勿施于人” ; 從深層次看， 就是“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己決定對(duì)人建立仁愛之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛，自己決定對(duì)人豁達(dá)、寬容，別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)、寬容。最早將忠恕聯(lián)系起來(lái)的是中國(guó)春秋時(shí)代的曾子。他在解釋孔子“吾道一以貫之”時(shí)說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的態(tài)度對(duì)待人?？组T的弟子以忠恕作為貫通孔子學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，是“仁”的具體運(yùn)用。忠恕成為儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。不論從單純還是深層的方面看，都是從己出發(fā)， 以己之所好， 推及人之所好，以己之所惡， 推及人之所惡。這種推己及人的辦法就是“恕”道。所謂“仁者愛人” ， 也就是對(duì)他人有同情心，有關(guān)心他人的真實(shí)感情， 要設(shè)身處地考慮別人的處境和利益。這些話聽起來(lái)并不新鮮， 但確是人類長(zhǎng)期社會(huì)生活關(guān)系中道德經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

克己就是克制、約束自己， 復(fù)禮是符合于禮?？鬃铀^的“禮”是周禮， 是維護(hù)社會(huì)倫理道德之禮，其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制， 分封制，世襲制。他一生的夢(mèng)想就是要復(fù)興這個(gè)周禮。禮與仁的關(guān)系就是形式與內(nèi)容的關(guān)系。子是用仁來(lái)充實(shí)禮的， 因此“克已復(fù)禮”雖然復(fù)的是周禮，但孔子引用這句話，則賦以新的含義。孔子要求復(fù)興周禮， 但不是完全因襲周禮。因?yàn)橥耆蛞u周禮已不在能充分地發(fā)揮周禮的作用， 所以， 他對(duì)周禮有一定的補(bǔ)充和發(fā)展，這就是他所說(shuō)的對(duì)周禮的損益。

孟子對(duì)孔子的“仁”有這樣的描述：“惻隱之心，仁也?！?《孟子·告子上》)仁，當(dāng)然不等于“惻隱之心”，所以孟子沒說(shuō)“仁，惻隱之心也”。不過(guò)，一個(gè)人如果有了“惻隱之心”，那就是“仁”，或者說(shuō)就有“仁愛之心”了。惻和隱，都有憂傷、悲痛的意思。所以，惻隱之心，就是“憂傷之心”，就是“悲痛之心”。惻隱之心，并不是自己悲痛，自己憂傷，而是能夠體驗(yàn)到別人的悲痛，別人的憂傷，從而不忍心讓別人悲痛憂傷。所以，惻隱之心，其實(shí)就是同情心、憐憫心。惻隱之心的基礎(chǔ)和核心，則是“不忍之心”。仁，首先是“不忍之心”?！安蝗讨摹蹦耸堑赖碌幕A(chǔ)和底線。

孟子之學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的“內(nèi)在理性”，這種理性不僅是先天的，而且是具體的，即“仁義禮智”四端?！皭烹[之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”。孟子說(shuō)仁，與孔子雖有層次上的不同，大體上還是繼承孔子的意義。孟子對(duì)義，則比孔子有較多的發(fā)揮。孟子常把仁與義連在一起說(shuō)，如“仁，人之安宅;義，人之正路?！庇终f(shuō)“仁，人心;義，人路?！庇帧坝H親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。”在孟子的眼中，仁與義根源是一致的，但義畢竟不同于仁，仁是道德本身、是一切道德的主體觀念，義是具體行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，“正路”與“敬長(zhǎng)”正是有準(zhǔn)則與規(guī)范的意義。孟子解釋孔子的仁為“惻隱之心”，義為“羞惡之心”。惻隱之心是仁愛的自然表現(xiàn)，雖然具體，但沒有規(guī)范意義。羞惡之心，是自我抑制的心理表現(xiàn)，有規(guī)范的作用。講“義”，顯然更符合孟子就具體行為探討內(nèi)在道德理性的主題?？鬃诱f(shuō)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”。同樣的問(wèn)題，孟子由“義”來(lái)處理?！安粸槠埖谩笔侵噶x，“患者有所不避”也是說(shuō)人有義無(wú)反顧的道德之勇?！胺部梢缘蒙?，何不用”，“凡可以避患者，何不為”，是說(shuō)羞惡之心喪失后的情形。反之，人若能遵義而行，則絕不茍活，縱然刀斧加身，又有何懼呢？”

《孟子》一書的第一段文字，講得很清楚：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”西漢史學(xué)家司馬遷讀到《孟子》的這一段文字，頗為感慨地說(shuō)：“余讀孟子書，至梁惠王問(wèn)‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！”

司馬遷指出“義利觀”的重要。我們應(yīng)當(dāng)思考的是，面對(duì)這樣一個(gè)“利欲熏心”的現(xiàn)實(shí)世界，我們?nèi)绾尾拍懿皇ァ傲x”這樣的“本心”，保持一種孟子所說(shuō)的“浩然之氣”?？傮w上說(shuō)，孟子比孔子強(qiáng)硬。正如孔子講仁也講義，孟子講義也講仁，孔子柔中有剛，孟子也剛中有柔。其給人的感覺是，孔子很慈厚，孟子很爺們兒。