阿合馬是誰？阿合馬是哪個時期的人物

阿合馬是元世祖忽必烈的近臣之一，地位非常高，最后官至宰相。那么阿合馬出生地是哪里呢？阿合馬的出生年份目前還是沒有辦法得知，但是他的出生地是費納喀忒，這是大家都認(rèn)同的。費納喀忒是在現(xiàn)在的烏茲別克斯坦境內(nèi)，具體位置大概是塔什干西南錫爾河右岸。阿合馬的出生年份，家庭情況等都無從得知，只知道他是察必皇后父親的陪嫁奴隸。公元1262年，忽必烈任命阿合馬掌管中書左右部，專門處理財政賦稅方面的事。阿合馬在理財這一方面有很高的天賦，比如他堅持加強(qiáng)煉鐵行業(yè)，用這些鐵鑄成農(nóng)具，然后換成糧食，那么公家就能收到許多糧食。

公元1266年，已經(jīng)是平章政事的阿合馬又兼管制國用使司的事務(wù)。當(dāng)時忽必烈對制國用使司提出的要求，全部都會滿足，可以說是非常信任阿合馬。后來撤了制國用使司，設(shè)立尚書省，阿合馬又擔(dān)任平章尚書省事。由于阿合馬謀略高又善于言辭，大家都稱贊他有能力。忽必烈那個時候非常急切的想要國家富裕起來，因此一直重用阿合馬。阿合馬辦事很有效果，成績很高，于是忽必烈把很多權(quán)都放給了他，還對他的話言聽計從。于是阿合馬開始專權(quán)任性，貪贓枉法，對待針對自己的人，直接將那人謀害。后來阿合馬得罪的人越來越多，最終遇刺身亡。阿合馬也因此成為了中國歷史上的奸臣之一。

阿合馬作為一個以理財能力而有名的歷史人物，除了他的成就外，他最后的結(jié)局也是被世人所關(guān)注的對象。據(jù)歷史研究發(fā)現(xiàn)，阿合馬最終是被一個名為王著的千戶和被稱為高和尚的妖僧兩人合謀刺殺而死的。阿合馬在當(dāng)官初期充分發(fā)揮自身的理財能力，實行了不少有利于國家財政的理財措施，增加了不少財政收入，促使國家財政收支平衡穩(wěn)定，同時使得統(tǒng)一戰(zhàn)爭順利進(jìn)行，沒有資金方面的后顧之憂。遺憾的是阿合馬在愈發(fā)受到忽必烈的重用和信任時卻成為了貪官佞臣。仗著忽必烈的信任，濫用權(quán)力為自己謀求利益，拉攏貪官污吏，無故占據(jù)百姓良田，導(dǎo)致百姓對他怨恨之極。他還因此得罪了太子真金和眾多儒臣，在朝中樹敵頗多。然而因為忽必烈對阿合馬的寵信，真金他們并不能對阿合馬做些什么。之后，有個名叫王著的千戶，相當(dāng)看不慣阿合馬所做的那些壞事，因此，在忽必烈和真金外出之時，與一個被稱為高和尚的妖僧合作計劃誘殺阿合馬。阿合馬因被王著用銅錘砸碎頭部而立即斃命。然而這還不是阿合馬最后的結(jié)局。在阿合馬死后，了解到他種種惡行的忽必烈下令斬戮他的尸體，并且任憑狗啃吃他的肉。阿合馬悲慘的下場并沒有得來眾人的同情或憐憫，官員們和百姓反而一起拍手稱快，可以看出，阿合馬所做的惡行時多令人嫌惡。

阿合馬雖然在元代時期當(dāng)官，甚至曾身居宰相這個重要職位，但是他本人卻并不是漢族人，也不是蒙古族人。他是回回人，出生在費納喀忒，即現(xiàn)今烏茲別克斯坦境內(nèi)?；鼗孛褡宓暮喎Q是回族，與現(xiàn)在所說的回回民族不同，阿合馬的回回民族是當(dāng)時“色目人”的主要部分，是在蒙古軍隊向西進(jìn)軍時，一批以伊斯蘭教為信仰的中亞人、波蘭人等遷移到我國后組成的。他們來到我國后，有像阿合馬成為元代官員的，有成為商人，也有成為工匠的，總之，他們各種各樣的身份散布在全國各地。

回回是自南宋起到民國時期我國對穆斯林的較為普遍的稱呼，有時候也被引申為對穆斯林地區(qū)的稱呼，而如今，回回已經(jīng)是回族的特定別名了。阿合馬作為一個異族人，在元朝做官，還做到了宰相這個高位，深受元世祖忽必烈的信任和重用，并被命令掌管國家財政這個對于國家來說極為重要的一方面，由此可見阿合馬極富理財能力。從他的事跡中，世人的確可以看出阿合馬的理財能力很高，他的一系列理財措施不僅增加了元代的國家財政收入，還穩(wěn)定了財政收支平衡。阿合馬的一生算得上極為輝煌的，身居高位，手握重權(quán)，享受榮華富貴以及頗受君主的寵信。然而，阿合馬的結(jié)局十分悲慘，他為自己的貪污受賄、蒙騙信任自己的君主等諸多惡行付出了應(yīng)付的代價。

阿合馬，回回人，元代時期人士。曾身居元代宰相之位，非常受元世祖的信任，被元世祖所重用。在歷史上，阿合馬是個有名的理財能手，以出色的理財能力而出名，運用了推行專賣制度等理財手段，在理財方面做出了非常大的成就。阿合馬在元代當(dāng)官時期，主要掌管財政，對財政的管理制度進(jìn)行了改革，運用了不少極為有效的手段來增加財政收入，比如清理戶口、推行專賣制度、發(fā)行交鈔等，避免了元代財政入不敷出情況的發(fā)生，對戰(zhàn)爭的順利進(jìn)行起到了很大的作用，也因此受到了元世祖的信任和重用。

阿合馬的理財思與當(dāng)時的傳統(tǒng)思想截然不同，也因此，阿合馬在職期間受到了元代儒官們的排斥，但不能因此就不肯定阿合馬的理財思想和措施，他所擁有的理財思想和手段都值得后人學(xué)習(xí)。阿合馬提倡加強(qiáng)對稅收的管理，整頓和增加國家的稅收。他把鹽稅作為整頓的重點對象，增加對鹽稅的收取以及嚴(yán)重打擊偷漏鹽稅的行為，大大增加了稅收方面的收入。阿合馬還提出將鐵礦等礦產(chǎn)的采治等進(jìn)行官方壟斷，該措施不僅是平衡了財政的收入支出，同時也減輕了民眾的負(fù)擔(dān)。阿合馬建議推行一種新的審計手段——“經(jīng)理”制度，由朝廷派遣官員前往全國各地清算錢谷，以此來避免地方官員的貪污。除了推行新的審計手段，阿合馬還發(fā)行了紙幣，推動了全國的貿(mào)易交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。除了這些措施之外，阿合馬推出了不少有利方案，使得他在理財方面作出了很大的貢獻(xiàn)。