西晉名士嵇康為何被殺 “誣陷”朋友“盜嫂”
這件事的經(jīng)過(guò)是，嵇康的一個(gè)朋友呂安，其妻子被他的哥哥呂巽奸污，當(dāng)呂安得知此事后，準(zhǔn)備告發(fā)呂巽。不想，呂巽竟惡人先告狀，誣告呂安不孝。早已投靠司馬氏集團(tuán)的呂巽控告與嵇康同屬一個(gè)陣營(yíng)誓不與司馬氏合作的呂安。司馬氏集團(tuán)當(dāng)然黨同伐異，判呂安有罪，并將他發(fā)配邊疆。面對(duì)朋友的無(wú)辜蒙冤，早知此事原委的嵇康，自然義憤填膺，斷然寫(xiě)下《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》，信中為呂安仗義執(zhí)言，怒斥呂巽(字長(zhǎng)悌)的禽獸行為。
正如前文所說(shuō)，表面以孝治天下，但實(shí)際上濫殺濫賞的司馬氏集團(tuán)，對(duì)嵇康《與山巨源絕交書(shū)》中所流露出的決不與他們合作的態(tài)度，和公開(kāi)反對(duì)他們篡位的立場(chǎng)，都深為忌恨，必殺之而后快。
果然，就在《與山巨源絕交書(shū)》發(fā)表的一年后，司馬氏集團(tuán)便拿嵇康的另一封私人信件說(shuō)事兒，誣告他“言論放蕩，害時(shí)亂教”，并以此為由，判處他極刑。
這件事的經(jīng)過(guò)是，嵇康的一個(gè)朋友呂安，其妻子被他的哥哥呂巽奸污，當(dāng)呂安得知此事后，準(zhǔn)備告發(fā)呂巽。不想，呂巽竟惡人先告狀，誣告呂安不孝。早已投靠司馬氏集團(tuán)的呂巽控告與嵇康同屬一個(gè)陣營(yíng)誓不與司馬氏合作的呂安。司馬氏集團(tuán)當(dāng)然黨同伐異，判呂安有罪，并將他發(fā)配邊疆。面對(duì)朋友的無(wú)辜蒙冤，早知此事原委的嵇康，自然義憤填膺，斷然寫(xiě)下《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》，信中為呂安仗義執(zhí)言，怒斥呂巽(字長(zhǎng)悌)的禽獸行為。
自古以來(lái)，將他人文章或書(shū)信中的只言片語(yǔ)，單獨(dú)剝離出來(lái)，斷章取義，并以此為由，影射出罪名，是中國(guó)歷代統(tǒng)治者鏟除異己的慣用手段。而嵇康的這封情緒激烈、意氣慷慨的書(shū)信，自然也撞到了司馬氏集團(tuán)的槍口上。很快，這封信就被呂巽告發(fā)，司馬氏集團(tuán)也正好以此信為由將嵇康逮捕下獄。
負(fù)責(zé)審理此案的是司馬昭的心腹寵臣，時(shí)任司隸校尉的鐘會(huì)。出身高等士族的鐘會(huì)(魏太傅鐘繇之子)雖只比嵇康小兩歲，但早年卻是嵇康的瘋狂粉絲。一次，鐘會(huì)寫(xiě)了篇《四本論》，很想讓嵇康指導(dǎo)一番，借名家點(diǎn)評(píng)，增加自己的學(xué)術(shù)聲望?？墒?，剛走到偶像家門口，鐘會(huì)擔(dān)心一旦嵇康就自己的《四本論》發(fā)問(wèn)，而自己又難以應(yīng)對(duì)，那豈不是糗大了。所以，亦步亦趨的鐘會(huì)，終于還是沒(méi)敢敲門而入，只是偷偷地將《四本論》從嵇康家的窗戶下塞入，然后就三步并作兩步地跑掉了。
后來(lái)，鐘會(huì)漸漸得寵于司馬昭，成了朝廷里的紅人。事業(yè)有成的鐘會(huì)，便決定再次拜訪嵇康。這次為了顯示對(duì)嵇康的尊重，鐘會(huì)特意穿上了精致華麗的衣裳，并帶了大量賓客，一同步行去洛陽(yáng)城外拜謁嵇康。
鐘會(huì)一行人浩浩蕩蕩來(lái)到時(shí)，嵇康正與向秀在柳樹(shù)下打鐵。嵇康似乎并不喜歡這一大群貴族子弟來(lái)打擾他的安寧生活，所以并未招呼他們，而是繼續(xù)埋頭打鐵。鐘會(huì)幾次都向他投去渴望交談的目光，但嵇康看都沒(méi)看他一眼。就這樣，鐘會(huì)和他的一大群賓客在柳樹(shù)下默默地許久注視著嵇康打鐵。最后，見(jiàn)嵇康始終沒(méi)有接待的意思，鐘會(huì)也只有無(wú)奈地招呼他帶來(lái)的賓客，一同打道回府。臨走時(shí)，嵇康忽然放下錘子問(wèn)道：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)聽(tīng)后，也答道：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！?/p>
一問(wèn)一答，看似都漫不經(jīng)心，卻反應(yīng)了二人的博學(xué)和才智。因?yàn)?，答句和?wèn)句顯然都語(yǔ)出佛學(xué)經(jīng)典《維摩經(jīng)》第五卷，說(shuō)的是文殊菩薩探病維摩詰的故事。維摩詰的話是：“善來(lái)文殊師利！不來(lái)相而來(lái)，不見(jiàn)相而見(jiàn)?！蔽氖馄兴_的回答是：“如是居士，若來(lái)已更不來(lái)，若去已更不去。所以者何？來(lái)者無(wú)所從來(lái)，去者無(wú)所至，所可見(jiàn)者更不可見(jiàn)?！币簿褪钦f(shuō)，嵇康問(wèn)“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去”是在表達(dá)對(duì)鐘會(huì)的歡迎，但也提醒他，朋友相交，貴在知心，不必如此刻意。而鐘會(huì)雖也引用了文殊菩薩的答語(yǔ)，為自己爭(zhēng)回了些顏面，但顯然他的胸襟遠(yuǎn)不及文殊菩薩那般開(kāi)闊、豁達(dá)。從此之后，鐘會(huì)就對(duì)嵇康由愛(ài)生恨，一直想找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)。
這次鐘會(huì)以司隸校尉的身份主審嵇康案件，自然要好好利用，對(duì)嵇康加以報(bào)復(fù)。他先是進(jìn)言主子司馬昭，說(shuō)道：“嵇康，是當(dāng)代臥龍，千萬(wàn)不能讓他有機(jī)會(huì)施展才能。今日，主公治理天下，已高枕無(wú)憂。唯獨(dú)需要提防嵇康這樣不肯合作的大名士啊?！痹捴?，將嵇康比作司馬氏的死敵臥龍——諸葛亮，無(wú)疑刺激到了司馬昭最脆弱、敏感的神經(jīng)，可謂陰毒至極。
竹林七賢之首的嵇康被無(wú)辜下獄，在魏國(guó)上下激起了軒然大波。一時(shí)間，數(shù)千名在地方上極有聲望的豪杰之士，紛紛上書(shū)，要求同嵇康一同入獄，并希望以此向當(dāng)局施加壓力，營(yíng)救嵇康。面對(duì)如雪片般飛來(lái)的封封請(qǐng)?jiān)感?，司馬昭顯然感到了嵇康強(qiáng)大的政治號(hào)召力，正處于殺戮政敵前的緊張和亢奮狀態(tài)。
此時(shí)，候準(zhǔn)時(shí)機(jī)的鐘會(huì)，又乘機(jī)火上澆油，他向司馬昭說(shuō)道：“今日四海升平，天下歸心，但嵇康卻始終不愿臣服主公，而且怠慢禮法，藐視朝綱。昔日，姜子牙誅殺齊人華士，孔子殺戮魯人少正卯，都是因?yàn)檫@些所謂名士，恃才傲物，蠱惑群眾，輕蔑禮法;所以圣人才執(zhí)禮教之劍，殺之?，F(xiàn)在，嵇康、呂安等人言論放蕩，煽動(dòng)民眾，誹謗禮教，為自古圣賢所不能容。所以，主公您應(yīng)當(dāng)處死嵇康，以敦正風(fēng)俗，清潔王道。”這一番話，博學(xué)巧思的鐘會(huì)，特意用姜子牙和孔子誅殺不愿與之合作的名士的典故，對(duì)司馬昭殺害嵇康，加以鼓動(dòng)。而早對(duì)嵇康有必殺之心的司馬昭，聽(tīng)到圣人也有過(guò)殺害異己的例子，更是血脈賁張，理直氣壯。當(dāng)下，就簽署了嵇康的死刑令。(孔子誅殺魯國(guó)名士少正卯一事，最早見(jiàn)于《荀子？宥坐》篇，但其真實(shí)性歷來(lái)存在很大爭(zhēng)議。這里鐘會(huì)引用此典，很可能是以訛傳訛。)
一代大名士嵇康，就這樣因?yàn)橐环馀c朋友絕交的私人信件《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》，而被統(tǒng)治者扣以“言論放蕩，害時(shí)亂教”的罪名，判處死刑。這樣的判罰看起來(lái)強(qiáng)詞奪理，不可理喻，但絕非司馬氏集團(tuán)所獨(dú)創(chuàng)，也非司馬氏集團(tuán)所獨(dú)有。事實(shí)上，中國(guó)的歷代統(tǒng)治者在對(duì)待不肯與之合作的具有獨(dú)立人格的大名士時(shí)，都不屑于精選案件，巧設(shè)罪名，而都喜歡隨手拈來(lái)一個(gè)案件，胡亂地扣上一個(gè)罪名，便草率結(jié)案，置之于死地。這種做法看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但卻有其深刻的用意。因?yàn)槲ㄓ羞@種毫不講理、專橫野蠻的殺戮，才能徹底顯示專制的絕對(duì)性，造成對(duì)人心巨大的威懾，營(yíng)造社會(huì)空前的恐怖。所以，這樣簡(jiǎn)單荒謬的冤案在中國(guó)歷史上，比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。而這樣的恐怖政治手段，也沒(méi)什么技術(shù)含量，歸結(jié)起來(lái)，就十二個(gè)字：胡亂逮捕，草率結(jié)案，迅速處決。
為了盡量降低政治風(fēng)險(xiǎn)，嵇康被判死罪后的不久，就被推上了法場(chǎng)。一早就得到風(fēng)聲的魏國(guó)上下各界，迅速行動(dòng)起來(lái)。黎明時(shí)分，三千名太學(xué)生集體上書(shū)司馬昭，要求拜嵇康為師，以期免其死罪。與此同時(shí)，魏國(guó)地方上的數(shù)千名豪杰，也從四面八方涌入京城，聲援嵇康。而嵇康在朝中的摯友阮籍、山濤也曾先后面見(jiàn)司馬昭，希望能救嵇康一命。
太學(xué)生的集體上書(shū)，地方豪杰的群起響應(yīng)，當(dāng)時(shí)名士的聯(lián)名救援，無(wú)疑在社會(huì)上形成了一股強(qiáng)大的政治示威。然而，中國(guó)歷代的專制統(tǒng)治者，從來(lái)也沒(méi)有在民意前，退讓過(guò)哪怕半步?？陀^地說(shuō)，嵇康的強(qiáng)大政治號(hào)召力，反而加速了他的死亡。
司馬昭先是不動(dòng)聲色，支走了阮籍、劉伶等人，后又密令大量軍隊(duì)戒嚴(yán)在刑場(chǎng)四周，準(zhǔn)備隨時(shí)應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的“突發(fā)事件”。等一切部署妥當(dāng)，他才派人進(jìn)入法場(chǎng)，向大家宣布他維持嵇康死刑原判的法令。
此法令一經(jīng)宣讀，在法場(chǎng)上炸開(kāi)了鍋。三千血?dú)夥絼偟奶珜W(xué)生群情激憤，他們開(kāi)始推搡戒嚴(yán)在刑場(chǎng)四周的衛(wèi)兵，小規(guī)模的肢體沖突也在刑場(chǎng)四周，時(shí)時(shí)暴發(fā)，隨處可見(jiàn)。“釋放嵇康，釋放嵇康”的聲浪更是一浪高過(guò)一浪，響徹刑場(chǎng)所在的東門。此時(shí)，面對(duì)戒嚴(yán)的士兵，激憤的學(xué)生，喧鬧的刑場(chǎng)，還有身邊的親友，嵇康的眼神卻還是空無(wú)一人的孤獨(dú)。他回頭看了看日影，知道時(shí)候尚早，就對(duì)哥哥嵇喜說(shuō)：“哥，我的片玉古琴帶來(lái)了嗎？”
“我?guī)е?。”嵇喜哽咽著把琴遞給了嵇康。
嵇康摸著他心愛(ài)的片玉古琴，若有所思，隨后便用他那纖塵不染的雙手，撥動(dòng)了銀色的琴弦。
只聽(tīng)，嵇康的琴聲一起，喧鬧的刑場(chǎng)立刻平靜了下來(lái)。那琴聲起先是如此的空靈、飄逸，令人仿佛置身于秀美的峨眉之巔，望著煙霧繚繞的層層白云，感受著自然的偉大和神奇。然后，這琴聲，又變得慷慨、激越，讓人好似置身于血染的戰(zhàn)場(chǎng)之上，望著仁人志士的前仆后繼，感受到生命的頑強(qiáng)和不屈。一會(huì)兒，這琴聲，又變得清秀、溫婉，讓人似乎置身于清麗的小橋之邊，望著生生不息的股股清泉，感覺(jué)到自然的永恒和圓滿。嵇康的親友，三千多太學(xué)生們，靜靜地聆聽(tīng)著嵇康最后的琴曲，聽(tīng)著聽(tīng)著，在場(chǎng)的所有人包括部分戒嚴(yán)的士兵和監(jiān)斬的官員，都忍不住淚如雨下，泣不成聲。可是，此時(shí)嵇康的眼神，依舊是那樣空無(wú)一人的孤獨(dú)。
“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”(嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍》)，嵇康臨刑彈琴時(shí)，心境還是那樣的超越、平和。
隨著嵇康在片玉古琴上的最后一次彈撥，他完成了中國(guó)文化中永遠(yuǎn)值得后人高山仰止的一段畫(huà)面。
“袁淮曾讓我教授他《廣陵散》，可我沒(méi)答應(yīng)，如今這《廣陵散》從此成了絕響?！憋翟谕瓿芍袊?guó)文化里“永恒的瞬間”之后，略顯遺憾地說(shuō)。
“斬?！贝蠹s三分鐘后，隨著監(jiān)斬官的一聲令下，一顆集道家“肌膚若冰雪，綽約若處子”與儒家“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人頭與身體分離了。嵇康，時(shí)年僅三十九歲。
“上帝死了”。對(duì)當(dāng)時(shí)尚有良知的士子百姓而言，嵇康的被殺，無(wú)異于“上帝死了”。此后，在司馬氏集團(tuán)的淫威前，他們紛紛選擇了逆來(lái)順受，再?zèng)]有人敢像嵇康那樣站出來(lái)，直言揭露司馬氏集團(tuán)虛假丑陋，恐怖兇殘。就連“竹林七賢”的其余六人，也統(tǒng)統(tǒng)歸順?biāo)抉R氏帳下，不敢再有箕山之志(嵇康摯友向秀在嵇康死后，也乖乖去司馬氏手下任職，在司馬昭面前，申明自己沒(méi)有“箕山之志”)。
當(dāng)然，就如中國(guó)音樂(lè)史上的偉大作品《廣陵散》通過(guò)《神奇秘譜》得以流傳至今一樣，嵇康的高大獨(dú)立的人格，雖然可能被扼殺一時(shí)，但總有伸張的一天。正如南朝著名詩(shī)人顏延之在《五君詠？嵇中散》中所言：
中散不偶世，本自餐霞人。形解驗(yàn)?zāi)龋抡撝?。立欲忤流議，尋山洽隱論。鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴！
詩(shī)末，“鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴”，慷慨悲壯，響徹古今，歷來(lái)為嵇康的仰慕者所激賞。其中，“龍性難訓(xùn)”一詞，后來(lái)更是演化為對(duì)那些具有高尚人格，又敢于堅(jiān)持自我，并為之不懈奮斗的人們的贊譽(yù)(這點(diǎn)上說(shuō)，褒義的“龍性難訓(xùn)”迥異于貶義的“桀驁不馴”)。
對(duì)于今天生活在和諧社會(huì)的我們而言，或許我們沒(méi)必要像嵇康那樣，認(rèn)真到勇敢，追求生命的絕對(duì)高尚與純潔。但我們同樣可以像嵇康那樣追求自我生命價(jià)值的高度自覺(jué)。也就是說(shuō)，我們可以高度尊重自己的人生觀、審美觀，堅(jiān)持自己的理想和對(duì)自我人生價(jià)值的追逐，尊重并創(chuàng)造出“自我”的獨(dú)一無(wú)二。
總之，雖然我們做不到與其茍延殘喘，不如烈火涅槃，但對(duì)“自我生命”的高度認(rèn)同，我們還是力所能及的。
