亞當(dāng)斯密有什么貢獻(xiàn) 亞當(dāng)斯密的主要觀點(diǎn)介紹
亞當(dāng)斯密是蘇格蘭著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他一生未娶，將全部的精力都投入在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中。那么亞當(dāng)斯密生平是怎么樣的呢？
亞當(dāng)斯密雕像
亞當(dāng)斯密出生于1723年，早年便在家鄉(xiāng)求學(xué)，并取得了優(yōu)異的成績(jī)，后來(lái)亞當(dāng)斯密又開始到牛津大學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且得到了極大的幫助。之后，亞當(dāng)斯密開始致力于研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且發(fā)現(xiàn)了眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，成功編撰出《國(guó)富論》。但是亞當(dāng)斯密一生中都不曾結(jié)婚生子，只與母親和摯友相伴，最終于1790年去世。
亞當(dāng)斯密生平可以分為三個(gè)階段，分別是：少年求學(xué)階段、中年創(chuàng)作階段、暮年深思階段。亞當(dāng)斯密出生于一個(gè)家境相對(duì)較好的環(huán)境中，因而在少年期間，亞當(dāng)斯密就已經(jīng)表現(xiàn)出了過(guò)人的才華，亞當(dāng)斯密在很小的時(shí)候就能夠準(zhǔn)確地掌握各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象運(yùn)作模式。亞當(dāng)斯密在求學(xué)年代中，受到了很多知名教授的熏陶，這對(duì)亞當(dāng)斯密的價(jià)值觀形成有著重大的啟蒙作用。亞當(dāng)斯密在1759年出版了代表作《道德情操論》，這讓亞當(dāng)斯密迅速成為了蘇格蘭國(guó)內(nèi)風(fēng)云人物。此后，亞當(dāng)斯密一直都潛心于創(chuàng)作和研究中，并且發(fā)現(xiàn)了很多鮮為人知的經(jīng)濟(jì)學(xué)定律。
亞當(dāng)斯密在一生中都不曾娶過(guò)妻子，但是并不影響他學(xué)術(shù)研究的成就。在亞當(dāng)斯密有生之年，幾乎將書籍和母親當(dāng)做他的全部。當(dāng)亞當(dāng)斯密的母親已90歲高齡離世之時(shí)，亞當(dāng)斯密痛心疾首，并在6年之后也離開人世，享年67歲。
亞當(dāng)斯密貢獻(xiàn)
亞當(dāng)斯密貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，他所專著的《國(guó)富論》還有《道德情操論》都是亞當(dāng)斯密貢獻(xiàn)。
亞當(dāng)斯密雕像
亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)自由市場(chǎng)，讓每個(gè)人都可以公平的競(jìng)爭(zhēng)，有了自由發(fā)揮的空間以及存在力，讓每個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)都有了一定的把握力?！兜赖虑椴僬摗芬彩莵啴?dāng)斯密在注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中告訴人們?cè)谧非罄娴倪^(guò)程中也要控制自己的情感和行為，要確保社會(huì)法則。亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》中還有特別重要的幾個(gè)論理——貨幣論、價(jià)值論、分配理論、賦稅論等。貨幣論講的是錢財(cái)是這個(gè)社會(huì)主要流通的手段，有錢才能買東西，也可以把錢儲(chǔ)存起來(lái)。價(jià)值論則說(shuō)的是不能說(shuō)什么錢都可以買東西貨幣也分價(jià)值，相等的貨幣價(jià)值換相等的東西。
亞當(dāng)斯密在分配理論中認(rèn)為每個(gè)人都要生存，盡管老板可以控制工資的高低，但也要有一個(gè)最低的水平，最低的工資也要使得勞動(dòng)人可以維持生活。關(guān)于賦稅方面，亞當(dāng)斯密認(rèn)為賦稅主要是交錢之后要有政府的支持和保護(hù)，賦稅的時(shí)間地點(diǎn)也一定要統(tǒng)一，賦稅交的金額是由國(guó)家來(lái)定制的，稅款應(yīng)在除了繳付國(guó)庫(kù)之外對(duì)他人財(cái)力造成最小的壓力。亞當(dāng)斯密所創(chuàng)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)便利了現(xiàn)代生活的經(jīng)濟(jì)，不光國(guó)家還是市場(chǎng)以及個(gè)人都得到了非常妥善的處理，亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是得到了全世界的支持以及認(rèn)可。
亞當(dāng)斯密的主要觀點(diǎn)
亞當(dāng)斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)造者，他所創(chuàng)作的《國(guó)富論》對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有非常重大的影響。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，亞當(dāng)斯密的主要觀點(diǎn)是支持自由市場(chǎng)，他非常反對(duì)政府對(duì)商業(yè)市場(chǎng)和自由市場(chǎng)的干涉。
亞當(dāng)斯密雕像
亞當(dāng)斯密的主要觀點(diǎn)一共有五個(gè)方面。第一點(diǎn)，亞當(dāng)斯密認(rèn)為勞動(dòng)是生產(chǎn)最大的動(dòng)力，而有生產(chǎn)就有分工，分工的話就需要貨幣，所以貨幣是自然交換的條件。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是老板需要員工工作，但是在讓員工工作的同時(shí)也要給予一定的報(bào)酬作為員工的動(dòng)力。
第二點(diǎn)，亞當(dāng)斯密覺得市場(chǎng)需要自由，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)不應(yīng)該都屬于政府，只有自由的市場(chǎng)才能使得每個(gè)人都有機(jī)會(huì)，也會(huì)提升貨幣的流通力，人們的生活也不至于太貧窮。第三點(diǎn)，亞當(dāng)斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)就是要追求利潤(rùn)。投資就是為了賺錢，所以投資商應(yīng)該要從投資中收取一些利潤(rùn)以保證自己不會(huì)虧損，企業(yè)做一個(gè)項(xiàng)目也是為了在中間抽取利潤(rùn)，這樣也可以使服務(wù)于企業(yè)的人員甘愿為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量。
第四點(diǎn)，亞當(dāng)斯密認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)該擁有私人財(cái)產(chǎn)，可以自由支配自己的錢財(cái)，這樣每個(gè)人才有賺取錢財(cái)?shù)膭?dòng)力，可以促進(jìn)社會(huì)文學(xué)的發(fā)展。第五點(diǎn)，亞當(dāng)斯密認(rèn)為商品的價(jià)格應(yīng)該由市場(chǎng)來(lái)決定，由市場(chǎng)調(diào)控才能使社會(huì)效益更高。綜合以上來(lái)看，亞當(dāng)斯密的總體觀點(diǎn)就是認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有公平競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，在追求利益的過(guò)程中，也使社會(huì)資源分配達(dá)到最好的程度。
亞當(dāng)斯密作品
亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者之一，核心主要人物，蘇格蘭人。擔(dān)任過(guò)邏輯學(xué)教授和道德哲學(xué)教授的職務(wù)，也曾負(fù)責(zé)過(guò)學(xué)校行政事務(wù)。亞當(dāng)斯密作品有很多，都獲得較高的評(píng)價(jià)。被稱做“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”以及“自由企業(yè)的守護(hù)神”。
亞當(dāng)斯密雕像
1764年，亞當(dāng)斯密作品中的第一部——《道德情操論》出版，在社會(huì)上引起了極大地反響并獲得了極高的評(píng)價(jià)。1768年亞當(dāng)斯密的第二部作品《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》開始起稿，即《國(guó)富論》。并在1773年截稿，之后的三年亞當(dāng)斯密不斷改進(jìn)潤(rùn)色《國(guó)富論》，最終在1776年出版了亞當(dāng)斯密作品的第二部——《國(guó)富論》。其影響力更是超過(guò)亞當(dāng)斯密作品的第一部——《道德情操論》，影響所及不僅是在英國(guó)本地，甚至在美洲和歐洲兩大陸也掀起一陣瘋狂的風(fēng)潮，自此世人稱作亞當(dāng)斯密“自由企業(yè)的守護(hù)神”以及“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。
《國(guó)富論》在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中都扮演了不可或缺的地位，有極的影響力。亞當(dāng)斯密一生中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有很高的認(rèn)知，他反對(duì)高關(guān)稅的限制和高調(diào)彈唱，努力推行自由貿(mào)易和平等概念。
之后他的學(xué)生李嘉圖與馬爾薩斯等人對(duì)他的作品進(jìn)行了嚴(yán)格縝密的細(xì)致研究，在亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系大綱上進(jìn)行了修正補(bǔ)充，添加了新概念和新方法，被世人稱為“經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。甚至于馬克思等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也被稱為他的繼續(xù)。
