諸葛亮為何在《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》不同

諸葛亮的形象在很多人心中那是無(wú)所不能的神，其實(shí)這種印象很有可能是被三國(guó)演義誤導(dǎo)了。三國(guó)演義畢竟是一部小說(shuō)，不可盡信。

說(shuō)到底，演義是三分真，七分假，讓人分不清真假。在演義中，諸葛亮神機(jī)妙算，比任何計(jì)算器都還厲害，任何事情只需要一個(gè)錦囊，真有那么厲害為什么就沒(méi)有一統(tǒng)三國(guó)呢？

在演義中很多諸葛亮的經(jīng)典戰(zhàn)役都是不存在的，比如：草船借箭、舌戰(zhàn)群儒、空城計(jì)、借東風(fēng)、智激周瑜、三氣周瑜等等都是虛構(gòu)或?qū)∏橐苹ń幽尽槭裁凑f(shuō)這些都不存在呢？

《草船借箭》是三國(guó)赤壁之戰(zhàn)里的著名橋段，借箭由周瑜故意提出（限十天造十萬(wàn)支箭），機(jī)智的諸葛亮一眼識(shí)破是一條害人之計(jì)，卻淡定表示"只需要三天"。

后來(lái)，有大霧天幫忙，諸葛亮再利用曹操多疑的性格，調(diào)了幾條草船誘敵，終于借足十萬(wàn)支箭，立下奇功。

由于《草船借箭》中諸葛亮的膽識(shí)才智，受到后人的贊美，因而引申創(chuàng)作了許多成語(yǔ)趣聞，戲劇表演，推動(dòng)著智慧的啟迪與發(fā)展。

但在正史《三國(guó)志》中卻是孫權(quán)所為，發(fā)生的時(shí)間也不是在赤壁之戰(zhàn)，而是在赤壁之戰(zhàn)后第五年的濡須之戰(zhàn)。

《魏略》的說(shuō)法。它說(shuō)孫權(quán)來(lái)的時(shí)候，不是乘輕舟，而是坐大船。曹操也沒(méi)有說(shuō)箭弩不得妄發(fā)，而是下令射箭。

結(jié)果萬(wàn)箭齊發(fā)，都射在了孫權(quán)的船上，船就向一邊傾斜，于是孫權(quán)便下令掉頭，使“箭勻船平”，孫權(quán)也就回去了。這件事后來(lái)被羅貫中移花接木，變成了赤壁之戰(zhàn)諸葛亮“草船借箭”的原型。

演義看過(guò)的人有很多，但是三國(guó)志正史有多少去真正的研究呢？

再說(shuō)說(shuō)空城計(jì)吧！

三國(guó)演義是這樣些的：司馬懿進(jìn)攻蜀國(guó)街亭，諸葛亮派馬謖駐守失敗。司馬懿率兵乘勝直逼西城，諸葛空城計(jì)亮無(wú)兵迎敵，但沉著鎮(zhèn)定，大開(kāi)城門(mén)，自己在城樓上彈琴唱曲。司馬懿懷疑設(shè)有埋伏，引兵退去。等得知西城是空城回去再戰(zhàn)，趙云趕回解圍，最終大勝司馬懿。

這段怎么看怎么假！既然司馬懿多疑為什么不派斥候前去查探呢？ 為何要直接退兵？

派司馬懿掛帥進(jìn)攻蜀國(guó)街亭，諸葛亮派馬謖駐守失敗。司馬懿率兵乘勝直逼西城，諸葛空城計(jì)亮無(wú)兵迎敵，但沉著鎮(zhèn)定，大開(kāi)城門(mén)，自己在城樓上彈琴唱曲。司馬懿懷疑設(shè)有埋伏，引兵退去。等得知西城是空城回去再戰(zhàn)，趙云趕回解圍，最終大勝司馬懿。

事實(shí)上，諸葛亮并沒(méi)有擺過(guò)空城計(jì)，“諸葛亮擺空城計(jì)”這件事是羅貫中的藝術(shù)創(chuàng)作，街亭之役，魏方主帥是張郃，而非司馬懿，孔明根本無(wú)法以“空城計(jì)”嚇退遠(yuǎn)在數(shù)千里之外的司馬懿。

最后說(shuō)說(shuō)三氣周瑜：

一氣、

智取南郡，諸葛亮和周瑜約定：讓周瑜先攻，如果攻不下，就由諸葛亮去攻，誰(shuí)攻下歸誰(shuí)。南郡是曹仁防守的地區(qū)。結(jié)果周瑜費(fèi)盡心思攻下時(shí)，卻已經(jīng)被諸葛亮趁他不防備占領(lǐng)了。

二氣、

周瑜想用美人計(jì)留下劉備。被諸葛亮發(fā)覺(jué)，用計(jì)策將劉備夫婦接了回來(lái)，并讓人在船頭喊話(huà)取笑周瑜，這就是著名的：周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵。

三氣、

周瑜想取荊州，假說(shuō)想取漢中，借道荊州，趁劉備等人出來(lái)迎接時(shí)一舉擒獲，這是“借途滅虢”之計(jì)，被諸葛亮識(shí)破，苦戰(zhàn)得出，這是第三氣。

臨死前，他說(shuō)：“既生瑜，何生亮！”便被自己活活的氣死了。在這段記載中周瑜是被活活氣死的。