揭秘王陽明謫居村寨 卻頓悟“格物致知”最高旨

在王陽明的思想變化歷程中，有一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那便是“龍場頓悟”。養(yǎng)尊處優(yōu)的禮部侍郎之子王陽明(在今天看來，是典型的“官二代”)，出于忠誠和正直為忠臣辯護(hù)，卻惹來牢獄之災(zāi)，出獄后又被太監(jiān)劉瑾追殺，輾轉(zhuǎn)數(shù)月才來到自己的謫居之地——遠(yuǎn)離京城的偏遠(yuǎn)之地貴州龍場。那么，在龍場，究竟發(fā)生了什么，使得陽明幡然醒悟，不再向外求理，不再依附于人、追隨于人，而篤信“心即理”？

王陽明的龍場生活是艱辛的。

貴州的中心是貴陽，而龍場只不過是貴陽西北的一個小村寨，這里條件惡劣，道路艱險，而且王陽明和當(dāng)?shù)鼐用裾Z言不通。《陽明先生年譜》曾真實記錄了當(dāng)時的情形：“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人舌難語，可通語者，皆中土亡命?！薄痘拭鞔笕逋蹶柮飨壬錾砭竵y錄》也提到：“居無宮室，惟累土為窟，寢息其中而已。夷俗尊事蠱神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈福?！?/p>

王陽明初抵龍場，便披荊斬棘，搭建了一間茅草房。茅草房非常小，只有齊肩高，僅夠?qū)捨柯猛緞诶邸Ｍ蹶柮饕栽械那G棘為籬笆，墊土為階，臺階非常低矮，若有若無，以致讓人感覺不到它們的存在。

茅草房到處都是縫隙，早晨的涼風(fēng)會呼呼地吹進(jìn)來。屋頂鋪著茅草，漏雨是在所難免的，但幸好便于修繕。早晨，可以在茅草房中聽到清澈的潺潺流水聲；傍晚，當(dāng)郁郁蔥蔥的森林變得一片淡黑時，又可以體味那無盡的森林之趣。

龍場的百姓依然過著“與鹿豕游33”的野蠻生活，他們相當(dāng)淳樸，經(jīng)常聚到王陽明身邊，用全然不知所云的語言向他打招呼。漸漸地，王陽明與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了骨肉般的親情。當(dāng)?shù)厝嗣刻於紩褪澄锝o王陽明，王陽明也會和他們一起飲酒，有時會喝到酩酊大醉。

關(guān)于這一時期的情況，《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》中的記載是這樣的：“先生初至，夷人欲謀殺先生，卜之于神不吉。夜夢神人告曰：‘此中土圣賢也，汝輩當(dāng)小心敬事聽其教訓(xùn)?！幌Χ瑝粽邤?shù)人，明旦轉(zhuǎn)相告語。于是有中土往年亡命之徒能通夷語者，夷人央之通語于先生，日貢食物，親近歡愛如骨肉。”

王陽明來到龍場之后，不禁想起黃帝和堯帝所處的太古之世，于是寫了一首題為《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》的詩，末尾有“緬懷黃唐化，略稱茅茨跡”之句。

太古時期，堯帝的宮殿非常簡陋，臺階是泥土做的，且僅有三層，屋頂是用茅草鋪的，連茅草的穗兒都沒切除。雖然宮殿簡陋，但堯帝的仁德卻令天下百姓感服，他們遵守人倫道德，心平氣和地生活。堯帝的仁德實在是太偉大了，就像太陽的光輝一樣，人民日日沐浴其中，時間久了就會被同化，也就感受不到恩德的特殊存在了。正如《擊壤歌》中所唱道的：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”(《十八史略·帝堯陶唐》)

堯帝的理想是“無為而治”，他是一位推行“無為而治”政治思想的偉大君主。

王陽明到龍場之后，感覺這里就如同黃帝和堯帝所處的太古時代的“理想鄉(xiāng)”，因此即使他身處逆境，也能夠隨遇而安。王陽明能夠擁有這樣的心境，全憑他日常不懈的修行。

不久，王陽明發(fā)現(xiàn)了一處鐘乳洞，于是便將自己的住處搬到洞中。這個鐘乳洞大約能夠容納百人，初名“東洞”，后來王陽明效仿家鄉(xiāng)的陽明洞，把它更名為“陽明小洞天”。其實，王陽明家鄉(xiāng)的陽明洞，并不是一處洞窟，而龍場的陽明小洞天卻是一個真真切切的洞窟。鐘乳洞所處的位置較偏僻，荒涼不已，而王陽明卻覺得這是因為鐘乳洞不容他人，專等自己到來。王陽明搬入此洞后，樂其幽靜，悠然自得。他將洞內(nèi)平整之地打掃干凈，安放好床具，修好灶臺，堵上老鼠洞，還作詩三首，題為《始得東洞遂改為陽明小洞天》(《王文成公全書》卷十九)。在第一首詩的末尾，王陽明寫道：“夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷，素位聊無悔?！睋?jù)此可以看出，王陽明當(dāng)時已經(jīng)達(dá)到了《中庸》中提到的“素位”境界，即君子要根據(jù)自己所處的地位來行事，而不要考慮其他不切實際的事情。

《中庸》中關(guān)于“素位”境界的原文是：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。”

根據(jù)《陽明先生行狀》和《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》的記載，當(dāng)時跟隨王陽明前往龍場的家仆共有三人，當(dāng)王陽明決定搬進(jìn)陽明小洞天時，他們都為能夠找到這樣的天然住處，無須再費(fèi)力蓋房子而欣喜。對此，王陽明在第二首詩中做了如下描述：

童仆自相語，洞居頗不惡。

人力免結(jié)構(gòu)，天巧謝雕鑿。

清泉傍廚下，翠霧還成幕。

我輩日嬉偃，主人自愉樂。

雖無棨戟榮，且遠(yuǎn)塵囂聒。

但恐霜雪凝，云深衣絮薄。

由此可以看出，王陽明和家仆都夸贊這天然的住處，并為能夠遠(yuǎn)離俗世而感到高興。王陽明還為自己能夠過上遠(yuǎn)古時代的生活而欣喜，他在第三首詩中寫道：“上古處巢窟，杯飲皆污樽。冱極陽內(nèi)伏，石穴多冬暄?！?/p>

接下來，王陽明又寫道：“豹隱文始澤，龍蟄身乃存?！庇髦高@樣的隱居生活可以保全自己的名節(jié)，就像豹子隱藏起來，以防自己的毛皮花紋被雨霧損壞；龍蟄伏起來，以保證自己的身體完好一樣。

也許有人會覺得住在宏偉的宮殿里，身著輕柔裘皮的生活才算快樂，但王陽明卻期許顏回那樣的生活?？鬃釉罅滟澋茏宇伝?，稱其為：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”故王陽明又在第三首詩的末尾處寫道：“邈矣簞瓢子，此心期與論。”

龍場生活的最大困難在于糧食不足，經(jīng)常會出現(xiàn)上頓不接下頓的情況，這使得身邊的家仆開始抱怨起來。王陽明在《謫居糧絕請學(xué)于農(nóng)將田南山永言寄懷》(《王文成公全書》卷十九)的開篇寫道：“謫居屢在陳，從者有慍見?！?/p>

古時，孔子帶著一幫弟子來到陳國 ，結(jié)果斷了糧食，眾人饑餓難耐，后來有人病倒了，不能起身，不堪其苦的子路憤憤不平地對孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子回答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”孔子對子路的告誡其實就是儒家一直堅守的“窮困之節(jié)”。

王陽明當(dāng)時的處境和孔子極其相似，但他覺得必須要確保糧食的充足，于是就向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)種糧的方法。王陽明焚燒草木，開墾耕作土地，這樣一來，谷物就有了剩余。王陽明用剩余的糧食接濟(jì)窮人和寡婦，有時還會舉辦宴會，甚至用遺漏的稻穗喂小鳥。

書歸正傳，王陽明接著前面的詩句還寫道：

山荒聊可田，錢镈還易辦。

夷俗多火耕，仿習(xí)亦頗便。

及茲春未深，數(shù)畝猶足佃。

豈徒實口腹？且以理荒宴。

遺穗及鳥雀，貧寡發(fā)余羨。

出耒在明晨，山寒易霜霰。

此外，王陽明又延續(xù)上詩，做了一首題為《觀稼》(《王文成公全書》卷十九)的詩，詩中寫道：

下田既宜稌，高田亦宜稷。

種蔬須土疏，種蕷須土濕。

寒多不實秀，暑多有螟螣。

去草不厭頻，耘禾不厭密。

物理既可玩，化機(jī)還默識。

即是參贊功，毋為輕稼穡！

在《觀稼》詩中，仿佛能夠窺見田園詩人陶淵明的影子。

王陽明在龍場時，最掛念的還是自己的父親。據(jù)《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》記載，王陽明抵達(dá)龍場后不久，就收到了家書，這更勾起了他對家人的思念。他為自己不能盡孝而痛心疾首，于是寫下了《采蕨》(《王文成公全書》卷十九)一詩，其中寫道：

游子望鄉(xiāng)國，淚下心如摧。

浮云塞長空，頹陽不可回。

南歸斷舟楫，北望多風(fēng)埃。

已矣供子職，勿更貽親哀！

即使身處逆境，王陽明也依然保持著賢良忠貞之心。他自比“松竹”，喻指自己具有《論語》中“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)的清白氣節(jié)。他還向朋友發(fā)誓，即使相距遙遠(yuǎn)，也要相互切磋學(xué)問。所以王陽明在《猗猗》(《王文成公全書》卷十九)詩中寫道：

猗猗澗邊竹，青青巖畔松。

直干歷冰雪，密葉留清風(fēng)。

自期永相托，云壑無違蹤。

如何兩分植，憔悴嘆西東。

人事多翻覆，有如道上蓬。

惟應(yīng)歲寒意，隨處還當(dāng)同。

這一時期，王陽明還寫過一首題為《南溟》(《王文成公全書》卷十九)的詩，表達(dá)了自己對好友的思念之情。他覺得現(xiàn)在的自己是戴罪之身，被貶謫到遙遠(yuǎn)偏僻之地，所以非常希望找到一位能夠了解自己內(nèi)心的好友，他想起了曾經(jīng)和自己一起在京城倡導(dǎo)圣學(xué)的湛甘泉。王陽明把自己比為一只“哀哀求侶”的鳴鳥，“何時共棲息，永托云泉深”，這說明王陽明非常期待能和自己的好友一起復(fù)興圣學(xué)。

王陽明有時會到小溪中戲水，溪水清澈見底，可以洗滌冠纓。當(dāng)他看到澄清的溪水映出的白發(fā)，愕然不已，于是寫下《溪水》一詩，其中有如下幾句：“年華若流水，一去無回停。悠悠百年內(nèi)，吾道終何成！”王陽明慨嘆自己虛耗時光，結(jié)果仍一事無成。

通過上文所述的這幾首詩可以看出，即使處境再艱難，王陽明也能夠超然面對。然而，他身邊的家仆卻沒有他這般賢良忠貞的品格和淵博的學(xué)識，所以很難達(dá)到王陽明這樣的境界。家仆們歷經(jīng)千辛萬苦，抵達(dá)這惡疫橫行之地后，就先后病倒了，甚至還患上了抑郁癥，于是王陽明便親自給他們生火煮粥。為驅(qū)散他們的抑郁之情，王陽明還為他們誦唱詩歌，如果仍不奏效，他會唱起故鄉(xiāng)的民謠，或者講笑話，讓大家忘掉疾病和夷地之苦。

王陽明獲悉父親龍山公被劉瑾罷免之后，便意識到豺狼般的劉瑾不知何時就會把魔爪伸到自己眼前，于是心中不免涌起生死之念。

前文已述，王陽明雖然能夠超然面對榮辱得失和艱難困苦，但他對生死之道還沒有看得那么開。在佛教和道教中，生死是一件大事，儒家對此也非常重視。孔子在回答弟子提問的時候，曾經(jīng)談到過死，“未知生，焉知死？”即“實實在在地生活也是一種對死的超脫”?？鬃釉诖朔浅Ｖ甭实氐莱隽巳寮业纳烙^。此外，《周易》中也有所謂“天地之大德曰生”，意指“順應(yīng)天地生生34之道其實就是超脫生死之道”。

總而言之，專注于生就是為了克服死，這和日本神道教的精神是一致的。故而也可以這樣說：“生生乃是天地神人之大道?！?/p>

對后世儒者來說，生死觀是修行中的一件大事，如果不能打通生死關(guān)的話，哪怕是闖過了其他所有關(guān)卡，也不能成就圣賢之道。朱熹認(rèn)為，生死乃是一種“理”，只有至“理”，才能夠克服死。如果生死真的如朱熹認(rèn)為的那樣，那就再好不過了?？墒?，如何讓一個人理性地去面對突然而至的死亡所帶來的恐懼，卻是件非常困難的事。明末大儒劉宗周35(念臺)面對死亡時，內(nèi)心曾起過大波動，于是痛感自己的學(xué)問尚不徹底，轉(zhuǎn)而更加刻苦地修行用功。

王陽明自己也曾論述過超脫生死之念的重要性，“學(xué)問功夫，于一切聲利嗜好，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發(fā)掛帶，便于全體有未融釋處。人于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學(xué)?！?/p>

王陽明雖然以超脫生死念頭為主要追求，但并不蔑視超脫其他諸念的行為。在王陽明看來，儒者做學(xué)問的目的，就是要窮盡天下萬物之理、探尋天下萬物之本源，并將其應(yīng)用于具體的社會生活中，如果不能超脫生死之念，就不可能實現(xiàn)儒者的理想。

總而言之，對王陽明來說，“格物致知”是超脫生死之念的唯一之道。在闡述超脫生死之念時，王陽明雖然和佛教徒一樣，承認(rèn)生死是人生中的一件大事，但他并沒有如同佛教徒那樣謀求從生死中解脫出來。如果他也謀求從生死中解脫出來，那他就不再是一位儒學(xué)家，而是一名佛教徒了。

王陽明在龍場意識到自己仍然沒有超脫生死之念后，感到愕然，于是在屋后建了一個石墩，日夜端坐其中，參悟死之要義，尋求心之靜一，以求自己能夠超脫生死之念。

一天夜里，王陽明恍然頓悟，隨即發(fā)狂般地歡呼雀躍起來，感覺就像云開霧散、豁然見到陽光一樣，終于使至今未曾參透的“格物致知”之旨露出了真相。王陽明覺悟到：原來圣人之道蘊(yùn)藏在每一個人的心中，一直以來所沿用的向心外求理的方法本身就是一個錯誤。這就是后來所謂的“龍場頓悟”。

本文摘自《王陽明大傳》