太平天國的“婦女解放” 下層禁欲上層腐糜

金田起義前，洪秀全就頒布“男有男行、女有女行”的規(guī)定對(duì)男女進(jìn)行嚴(yán)格隔離。在急行軍時(shí)，對(duì)“男女”作區(qū)分，實(shí)行軍事化管理實(shí)不足怪?？墒窃诖蛳麓笃胶?，太平天國領(lǐng)導(dǎo)層并沒有因時(shí)變通，反而走向了極端，將這種舉措推廣到整個(gè)社會(huì)，把天國活生生地變成“軍營”。

1853年春定都天京(今南京)后不久，太平天國就宣布“男有男行，女有女行，男習(xí)士農(nóng)工商，女習(xí)針指中饋，一夫一婦，理所宜然”，明確規(guī)定實(shí)行一夫一妻制度，同時(shí)要求男女分開住，并將已婚的男女強(qiáng)行分居。以都城天京為例，全城居民以25人為單位，分別按照性別被編入男館或女館，俗稱“男營”、“女營”，民女入館后，“無論老少，呼曰‘新姐妹’，聚二十余人為一館”。這些被組織起來的民女不得纏足，一律被勒令放足，且不得穿裙，以便于從事削竹簽、搓麻繩、挖壕溝、盤糧等后勤勞務(wù);手巧的女子則被編入繡錦衙，其繡花處曰繡花館，算是上差。男館則叫師帥、旅帥，其成員則有牌面、牌尾之分，前者為青壯年男子，除在手工衙營務(wù)工或運(yùn)糧搬物外，還隨時(shí)奉調(diào)出征;后者為老人和幼童，主要承擔(dān)煮飯、打更、放馬、割草之類的輕體力活。夫妻也不得同宿，婚娶之事自然就無從談起。

上述就是太平天國宣揚(yáng)“天下多男子全是兄弟之輩，天下多女子盡是姊妹之群”的部分真相。其實(shí)民眾以“兄弟姐妹”相稱，看似人人平等，但實(shí)際上他們只不過是從事生產(chǎn)的機(jī)器而已——情感、欲求被剝奪、家庭被消滅，人已不能稱之為人。

太平天國實(shí)行禁欲主義，平民只要與異性發(fā)生關(guān)系，即便過夫妻生活，也格殺勿論

太平天國禁止夫妻同居外，還特別強(qiáng)調(diào)“男女授受不親”?！短鞐l書》第七天條就要求“天堂子女，男有男行，女有女行，不得混雜。凡男人女人奸淫者名為變怪，最大犯天條?！焙樾闳谟腊策€專門降詔，吩咐“務(wù)宜時(shí)時(shí)嚴(yán)查軍中有犯第七天條否，如有犯第七天條者一經(jīng)查出，立即嚴(yán)拿斬首示眾，決無寬赦?！碧杰娊蓜t規(guī)定得更為具體而又嚴(yán)苛——“犯第七天條，如系老兄弟定點(diǎn)天燈，新兄弟斬首示眾。”“凡夫妻私犯天條者，男女皆斬?！薄胺矎?qiáng)奸經(jīng)婦女喊冤，定即斬首示眾，婦女釋放;如系和奸，即屬同犯天條，男女皆斬。”

也就是說，天平天國的民眾只要是和異性發(fā)生了性關(guān)系，無論是兩情相愿，還是強(qiáng)奸，都是犯下“奸淫”罪，格殺勿論——即便過夫妻生活。

如此荒誕的律令下，咄咄怪事就難免發(fā)生。當(dāng)時(shí)有官兵將臟衣服送給民婦洗浣，或者請(qǐng)民婦縫補(bǔ)衣服，但當(dāng)時(shí)這可不算小事一樁，領(lǐng)袖們看來這事“既已私相授受，難免眉目傳情，不可不防微杜漸，以儆歪風(fēng)”，宣布“嗣后如有官兵雇倩民婦洗衣縫紉者，概斬不留;其有奸淫情事者，男女并坐”。再有，男子赴女營探視家人，也一律被擋在門外，不得入內(nèi)。一則時(shí)人記載說，天京女館“不準(zhǔn)男子入探，母子、夫妻止于館外遙相語”。連家人都不得相見，這不是天荒夜談。一份太平天國的官方資料，1854年刊行的《天情道理書》亦寫道：“即有時(shí)省視父母，探看妻子，此亦人情之常，原屬在所不禁，然只宜在門首問答，相離數(shù)武之地，聲音務(wù)要響亮，不得徑進(jìn)姐妹營中，男女混雜。斯遵條遵令，方得成為天堂子女也?！?/p>

當(dāng)然，客觀地說，嚴(yán)格隔離男女的政策有其積極的一面，既有利于太平軍整肅軍紀(jì)，同時(shí)有保護(hù)婦女的作用。在攻占南京之初，一名士兵欲強(qiáng)暴某店主的童養(yǎng)媳，因?qū)Ψ讲粡亩眉舻秾⑵浯趟?，結(jié)果隨即就被拿獲，“訊明梟首示眾”。就連敵視太平軍的讀書人也不得不承認(rèn)：“賊禁奸淫最嚴(yán)，淫曰‘犯天條’，立殺，雖廣西老賊不貸?！闭?yàn)榉钌瓏?yán)，具有很強(qiáng)的威懾力，所以，太平軍早期的軍紀(jì)比較嚴(yán)明，強(qiáng)奸民女之事極少發(fā)生。

實(shí)行禁欲主義與洪秀全憎惡淫亂有關(guān)，洪秀全將“淫”列為六惡之首

太平天國之所以推行嚴(yán)別男女政策，一方面出于整肅軍紀(jì)之需，一方面與洪秀全在此問題上的認(rèn)識(shí)或態(tài)度有關(guān)。

洪秀全一直將男女淫亂作為社會(huì)病態(tài)來批判，這與他起義前的經(jīng)歷有關(guān)。洪秀全曾數(shù)次赴廣州參加科舉，當(dāng)時(shí)，廣州作為中外商賈云集之地，賣淫業(yè)十分興盛。據(jù)載，“廣州艷跡，以珠江為最，風(fēng)月繁華，尤聚于谷阜”。洪秀全耳濡目染， 對(duì)此有著深切的感受。在早年撰寫的宗教宣傳品《原道救世歌》中，洪秀全列數(shù)了世間6種“不正”的行為，強(qiáng)調(diào)“第一不正淫為首，人變?yōu)檠熳畈_;淫人自淫同是怪，盍歌麟趾詠振振”，告誡“自古善正無異德，只將正道淑其身”，奉勸人們返璞歸真，不可“亂常而敗倫”。(按：作為上帝的對(duì)立面，上帝教中的“妖”具有宗教、政治、倫理三層含義，既指靈界的異教諸神及其偶像(“死妖”)，同時(shí)又指世間的清朝統(tǒng)治者和拜邪神、行邪事之人(“生妖”)。又，“盍歌麟趾詠振振”中的“麟趾”指《詩經(jīng)·國風(fēng)·麟之趾》，該詩描述周文王的子孫宗族皆化于善，無犯非禮。)洪秀全將“淫”列為六惡之首，認(rèn)為這是人變?yōu)椤把钡臉?biāo)志，可見他對(duì)淫亂的憎惡程度。盡管其本意是為了針砭當(dāng)時(shí)污濁的社會(huì)風(fēng)氣，但起義立國后，洪秀全把思想付諸行動(dòng)了。