秦淮八艷與八大胡同妓女的區(qū)別在哪里？

古代青樓有所謂“雅妓”，即色藝雙全者。她們的才藝，頗為廣泛，可以是詩文、書畫、琴棋以至烹飪等，而度曲、演唱是基礎(chǔ)（在中國，妓女的古源是“女樂”），所以也稱較高等的歡場為“曲中”?！霸瓰椴抛蛹讶硕O”，點出了它的特點。

余懷《板板雜記》上卷“雅游”：“舊院與貢院相對，僅隔一河，原為才子佳人而設?！?/p>

舊院，“人稱曲中”。曲中，就是妓院。古代青樓有所謂“雅妓”，即色藝雙全者。她們的才藝，頗為廣泛，可以是詩文、書畫、琴棋以至烹飪等，而度曲、演唱是基礎(chǔ)（在中國，妓女的古源是“女樂”），所以也稱較高等的歡場為“曲中”。

隨著需求擴大，這行業(yè)也在變化，慢慢開始出現(xiàn)有無才無藝而僅供肉欲、以色事人者，如舊北京之八大胡同，一解饑渴而已，別無蘊藉，連留下的故事也是粗惡的。如所皆知，當年同治皇帝私游其間，染了一身梅毒，死得很不成樣子。

明末的秦淮香艷，不是這樣?！霸瓰椴抛蛹讶硕O”，點出了它的特點。其實，當時南京的歡場，已有不同類型和檔次，如“珠市”和“南市”。珠市的客人，多為富商大賈，單論美色與豪奢，此處不在秦淮之下?！捌渲袝r有麗人，惜限于地，不敢與舊院頡頏?！惫J為姿色第一的名妓王月，即屬珠市。而論品位，珠市卻距秦淮頗遠。至于南市，“卑屑所居”，是廉價的去處。三個地點的服務對象大致固定，秦淮乃文人雅士的畛域，珠市為闊佬之樂園，南市則供下層社會消遣。

其之如此，環(huán)境使然。說到秦淮南岸的舊院，就不能不說北岸的貢院。

貢院，是科舉高級別考場，用于舉人資格的鄉(xiāng)試。這里，指南京“江南貢院”，今大部已毀，明遠樓仍存，上有“江南貢院”的匾額。不過，“江南貢院”是清初南直隸改江南省后而得名，在明代，它應該叫“應天府貢院”。

這座貢院，可同時容二萬余人考試。雖然各省會以及北京也有貢院，卻規(guī)模據(jù)說都不比南京。190廢科舉以后，它被拆除，如今尚能從照片窺其舊貌：排排號舍，密密麻麻，櫛比鱗次，一望無際。倘若還原樣保存在秦淮岸邊，我們身臨其地、放眼一望，對“舊院與貢院遙對，僅隔一河，原為才子佳人而設”的意味，或更易了然。

它的建成，并不很早?！兜涔始o聞》：

應天初無試院，每開科，借京衛(wèi)武學為之，學地狹，每將儀門墻垣拆毀，苫蓋席舍，試畢復修。至景泰五年冬，始以應天府尹馬諒言，以永樂間錦衣衛(wèi)紀綱沒官房改造試院。

景泰五年即14年，距明朝立國已有百年。另外，文中提到的紀綱，是朱棣手下大特務頭子，替朱棣殺人無算，《永樂大典》主纂、名臣解縉，即死彼手，而他自己最終下場也很慘，被朱棣處以剮刑。不料，貢院便建于紀綱府邸舊址，令人不免心生異樣——畢竟，在血腥酷吏與溫文爾雅之間，反差太大。

從時間上說，河對岸的勾欄瓦舍，早于貢院之建。我們從元人薩都剌《念奴嬌》“歌舞尊前，繁華鏡，暗換青青發(fā)。傷心千古，秦淮一片明月”，略知其為歡場，由來頗久。另參《板橋雜記》：“洪武初年建十六樓以處官妓，輕煙淡粉，重譯來賓，稱一時之盛事。自時厥后，或廢或存，迨至百年之外，而古跡寖湮，存者惟南市珠市及舊院而已。”則南岸舊院，洪武年間已有，為官妓十六樓之一。不過，我們推想，那時它與一般青樓或無太大差別，1454年貢院的建成，是秦淮香艷發(fā)展史的一大節(jié)點，隨著“舊院與貢院遙對”格局確立，這一帶妓院才逐漸衍為“雅游”之地。

2

關(guān)于秦淮香艷，要抓住舊院、貢院彼此呼應這一點，從二者因果求得對它的理解。南岸的旖旎，根本以北岸的文采為背景，而北岸的文采，反過來也受著南岸的滋養(yǎng)與激發(fā)。兩相互動，而達成了余懷的概括：“衣冠文物，盛于江南，文采風流，甲于海內(nèi)。”衣冠文物、文采風流，此八字是秦淮香艷的靈魂，抽掉它們，所謂秦淮香艷與八大胡同只怕也沒有分別，不成其“佳話”。

這八個字，還解釋了另外一個問題，即為何貢院他省亦有，卻不曾催生自己的秦淮香艷，也來一個“舊院與貢院遙對”。很簡單，各地文物、文采之盛，不能達到南京的高度。關(guān)于這一點，話題需要拉得遠一些。

中國的物質(zhì)與精神文明，既因自然條件的變化，也因數(shù)次遭遇北方蠻族大的沖擊，自晉代起，就向南偏移了。東晉、六朝是第一浪潮，南宋是第二浪潮，明代是第三浪潮。經(jīng)此三大浪潮，經(jīng)濟文化重心南移，遂成定局。黃宗羲說：“今天下之財賦出于江南?！倍度龑R略》也說，有明三百年，“江南賦役，百倍他省”。或有夸大，但基本格局是這樣。

物力如此，文亦隨之。截至唐宋（北宋），中國人文猶以北方為盛，查一查那時一流詩哲的籍貫，會發(fā)現(xiàn)多出于黃河流域。之后，尤其明代，明顯轉(zhuǎn)到南方，特別是集在東南一隅，北方文教則衰頹得厲害。有學者依省籍統(tǒng)計明代“三鼎甲”（含會試第一名的會元）人數(shù)，顯示兩個結(jié)果：一、東南一帶（蘇、皖、浙、贛、閩，大致為今華東地區(qū)）達一百九十三位，幾乎是全國其余地方的四倍；二、其中，僅南直隸一省人數(shù)，已超過東南以外各地總和。

這種盛衰之比，甚至導致明朝出臺一項特殊政策。大家可讀《明史·選舉二》，里面專門講到“南卷”、“北卷”問題。“初制，禮闈取士，不分南北”，但洪武丁丑年會試，“所取宋琮等五十二人，皆南士”，惹得朱元璋大怒，“怒所取之偏”，竟將主考官或殺頭或流放。朱元璋認為不公平，有他的道理。可是客觀上，南北兩地文教水準，反差確實很大。“北方喪亂之余，人鮮知學”，考生本身質(zhì)量偏低，科舉競爭力無法跟南方比，所以，單靠殺人解決不了問題。迫不得已，便想出“南北卷”的辦法。強制名額分配，南人若干，北人若干，相當于把“全國統(tǒng)一錄取”改為“劃片錄取”，硬性規(guī)定北方士子在進士中所占比例。

朝廷如此，是無可奈何。因為無論從文化平衡發(fā)展考慮，還是出于政治需要（官僚集團構(gòu)成的合理性），都不能坐視南北差距過大。不過，盡管以“南北卷”加以扶植，終明一代，北方人才劣勢都不能徹底改觀，而只起舒緩作用。南方的強勢，不僅保持，且一直緩慢然而堅定地增長。萬歷以降，這勢頭達于頂點，東林崛起便是這樣的標志。東南士夫勢力之強，居然足以和皇帝叫板。當中雖經(jīng)奄黨摧折，而無改基本走勢，及至崇禎朝，無論朝野，政治和文化主導權(quán)已盡操東林-復社之手。

等滿清取代朱明，才真正將這勢頭扼止。滿清不獨地理上處于“北方”，更在文化上屬于“蠻夷”，明人蔑稱為“北虜”。也恰恰出于這一點，滿清入主之后，不久即著手打壓南人?？涤呵瑤状未蟮奈淖知z，哭廟案、南山集案、呂留良案等，對象均為南籍士子。血雨腥風，飄散百年。這當中，除民族矛盾、文化沖突，其實也隱含地域相抗之意味。到此，南方在文化上所居壓倒優(yōu)勢，以及南方士林甚囂塵上的情態(tài)，終于稍減。有清一代，其科舉、學術(shù)及文藝，雖仍以南人略占上風，但北方卻有強勁復蘇，如今因影視劇熱播而成清代文化明星的紀曉嵐、劉墉，以及曹雪芹、蒲松齡等主要的文學作者，都是北方人。類似情形，元代也曾有而更不加掩飾，民分四等，以北人、南人區(qū)分中國人而置后者于最末等，清代好歹未至于此。

近代，南北間的抑揚再譜新篇。清室的衰微，果然表現(xiàn)為南人重執(zhí)政治文化之牛耳。晚清重臣曾國藩、李鴻章、左宗棠等，戊戌變法中的康梁譚、翁同龢，悉屬南籍。庚子之變，“東南互?！?，南方數(shù)省公然拒奉清廷命令。辛亥革命，其實也不妨稱之為南方革命（而與北方義和團的護清，相映成趣）。此后“五四”直到中共創(chuàng)建，活躍人物陳獨秀、胡適、魯迅……差不多個個來自南方。這種南北相抗，晉代迄今一千六七百年的時間，很少不與之發(fā)生關(guān)系，包括時下網(wǎng)絡之中，也時常引發(fā)口水戰(zhàn)。但這現(xiàn)象本身以及其中意味，實際并不口水而不無嚴肅，于中國文明的起伏、流向及況味，頗足楬橥。

以中國物質(zhì)、精神文明重心南移為背景，會特別注意到南京這座城市的意義。在帝制以來二千多年的范圍下，南京乃唯一堪與西安、洛陽、開封、北京等爭輝的南方大城，是物質(zhì)、精神文明重心南移趨勢在地理上的聚焦點，并因這趨勢而形成持續(xù)建都史。它整個歷史共有三個峰值，一、從三國孫吳經(jīng)東晉到六朝；二、明代；三、中華民國。三個時間點均極重要，第一個是夷夏沖突正式成為中國現(xiàn)實問題的時刻，第二個是向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前夜，第三個是中國揖別帝制、步入現(xiàn)代國家行列的開端。從中我們覺得，南京之于中國歷史，一來有頭等的政治意義，而更大特點在于似乎是文明的節(jié)點與標識，它的枯榮似乎總是撥動中國那根文明的琴弦，一個王朝在此崛起與消失，似乎不僅僅是政治的興廢，而每每有文化滄桑、沉浮的意味，也許，這就是為什么古代諸大城，獨南京形成了“金陵懷古”這固定的詩吟主題，無數(shù)詩人至此難禁睹物傷情的幽思，為之感慨、懷想和悼亡。

此外從城市文明角度，二千年看下來，只有兩座城市是真正具代表性的：漢唐為長安，之后是金陵。它們既各自演繹了北南兩段繁縟，又共同呈示和見證中國文明重心的南渡史。中古以前的“西京情愫”，與中古以后的“金陵春夢”，相映成趣。漢唐時人心目中的長安，與明清時人心目中的金陵，具有同等的文化和審美價值，也唯有它們可以相提并論?！睹饕拇L錄》“建都”篇曾談到長安和金陵之間歷史地位的變化：

或曰：有王者起，將復何都？曰：金陵?；蛟唬汗胖孕蝿僬撸躁P(guān)中為上，金陵不與焉，何也？曰：時不同也。秦、漢之時，關(guān)中風氣會聚，田野開辟，人物殷盛；吳、楚方脫蠻夷之號，風氣樸略，故金陵不能與之爭勝。今關(guān)中人物不及吳、會（會稽，代指浙江）久矣……而東南粟帛，灌輸天下，天下之有吳、會，猶富室之有倉庫匱篋也。

此大勢一目了然。故爾我們看到金陵之于曹雪芹，一如長安之于司馬相如、王維等?！安髀∈⒅?、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”，這些字眼若在漢唐必屬長安，而到曹雪芹時代，卻非金陵不匹。

3

崇禎、弘光兩朝，是秦淮香艷的真正鼎盛期。

這個時間點，過去似乎沒有如何引起注意。說起秦淮香艷，往往囫圇吞棗地以為是從來如此的悠久現(xiàn)象。其實要做一點細分。單講作為風月之地，秦淮的歷史當然漫長，前引余懷之述顯示，光是明代就可從洪武年間算起。然而，從普通風月場向“雅游”之地轉(zhuǎn)化，并非一蹴而就。從現(xiàn)有線索推測，應該是于景泰五年北岸修建貢院之后才有可能。之前的情形，我們雖并不清楚，但從環(huán)境本身特點尚不具備來想，崇、弘間舊院那樣高、精、尖的極雅妓院，恐怕還是無源之水。貢院之建，加上金陵文化和歷史中固有積淀，兩者相互氤氳，再經(jīng)百余年含英咀華，終于崇、弘間達到絢爛的極致。而其為時并不算長，從頭到尾不過十幾年光景；換言之，真正播于人口的秦淮香艷，不過是明代之尾轉(zhuǎn)瞬即逝的事情。

根據(jù)是，我們耳熟能詳?shù)那鼗疵耍瑹o一出現(xiàn)在崇禎以前。

《板橋雜記》所記，為“崇禎庚、辛”即庚辰（1640）、辛巳（1641）年之前余懷在秦淮的聞見，這是基本的時間窗。而它所提到的諸姬，時齡多為十來歲。如董小宛、卞賽（玉京）十八歲，李香、李媚都只有十三歲，顧媚（橫波夫人）稍長，亦僅二十多歲。另，《板橋雜記》未載之柳如是，據(jù)陳寅恪《柳如是別傳》：“崇禎十三年庚辰之冬，河東君年二十三?！睆哪挲g看，很顯然，明末這一群星璀璨的名妓群體，都是崇禎年間涌現(xiàn)出來；此前，她們或甫臨人世，或尚處幼齒，不可能操此業(yè)。

由此，我們將所談的秦淮香艷，做了時間段上的固定。隨后，我們還要解釋，其道理何在？為什么偏偏是崇禎后，而沒有早些出現(xiàn)？剛才說景泰五年北岸建貢院是一大節(jié)點，然而從貢院建成到崇禎，中間長達一百七十年，卻并沒有誕生類似地這樣的群星璀璨的名姬群體，為何崇禎以后，卻“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”？難道我們對此，只能以“厚積薄發(fā)”之類虛言應對，而沒有稍為實證的解釋？

這樣的解釋是有的。我們可以明確指出，秦淮香艷的井噴，完全是因復社的緣故。

不過，如果只看到復社、舊院之間“狹邪”一面，則所見差矣。

庚午、南京、復社，這三個關(guān)鍵詞相聯(lián)，是有濃厚政治意味的?！端寂f錄》周鑣條記道：

庚午，南中為大會，仲馭招余入社。

“大會”，是“金陵大會”；“招余入社”，組織、動員也。黃宗羲話雖甚簡，我們卻不難感受當時的緊鑼密鼓。酒肆、寓所、游船、街頭、妓院……為某日某件事，南京到處有人串聯(lián)、拜訪或邀約。那種氣氛，古時少見，現(xiàn)代人反而不陌生——我們一般稱之“鬧風潮”或“鬧革命”?；蛟S，我的思考方式過多摻雜了現(xiàn)代生活的影響，但復社傳遞過來的信息，的確喚起了我對革命的聯(lián)想。

茅盾回憶錄“一九二七年大革命”一節(jié)，講到熱烈革命氣氛中，也飄散濃郁的荷爾蒙氣息：流行“五分鐘戀愛觀”，幾位漂亮革命美人，“一些單身男子就天天晚上往她們的宿舍里跑，而且賴著不走”。昂奮、激情似乎會傳染，就連早有家室的茅盾自己，也不免心旌搖蕩：“有一次，開完一個小會，正逢大雨，我?guī)в袀?，而在會上遇見的極熟悉的一位女同志卻沒有傘。于是我送她回家，兩人共持一傘，此時，各種形象，特別是女性的形象在我的想象中紛紛出現(xiàn)，忽來忽往，或隱或顯”。這是大革命時期的廣州、武漢和上海，而其風范，我們于明末的南京，好像亦覺眼熟。

革命與荷爾蒙，總是相互刺激。雖然名士挾妓在中國算是老套子，但此番秦淮河邊的喧謔，應該越出了那種單純的放浪形骸。我們讀《同人集》，復社諸人當時的體驗與后日的懷想，都不僅止于荷爾蒙發(fā)作，而明顯是革命情緒與荷爾蒙并作。于情場得意中自我崇高，又在自我崇高中征服情場。政治正確為他們贏得了性的肯定，而性的肯定又令政治激情益發(fā)高揚。對崇、弘間的秦淮風情，看不到革命的羅曼蒂克，只看到偎紅依翠，實際沒有讀懂那個時代。

從庚午年起，南京似乎就有明末“青年革命中心”意味。北方饑荒和戰(zhàn)亂，離此尚遠，京師政壇的犬牙交錯，這里亦無蹤影。思想和文化，南京一邊倒地處在復社影響之下。阮大鋮曾警告：“孔門弟子三千，而維斗等聚徒至萬，不反何待？”言復社勢力之大，足以造反，意在危言聳聽，但復社勢力駭人卻是真的。其所集會，規(guī)模動至上萬人，山呼海嘯。東南一帶，文脈盡為所控，有人憤憤不平：“東南利孔久湮，復社渠魁聚斂”，《思舊錄》吳應箕條一筆記載，可證不虛：“復社《國表四集》，為其所選，故聲價愈高。嘗于西湖舟中，贊房書羅炌之文，次日杭人無不買之。坊人應手不給，即時重刻，其為人所重如此。”幾有一言興邦的能量。南京既為留都，政治神經(jīng)發(fā)達而密布。復社在別處影響，或多體現(xiàn)為文化追星與膜拜，在南京，則以政治能量表現(xiàn)出來。談到南京那段時間，吳梅村說：

往者天下多故，江左尚晏然，一時高門子弟才地自許者，相遇于南中，刻壇墠，立名氏。陽羨陳定生、歸德侯朝宗與辟疆為三人，皆貴公子。定生、朝宗儀觀偉然，雄懷顧盼，辟疆舉止蘊藉，吐納風流，視之雖若不同，其好名節(jié)、持議論一也。以此深相結(jié)，義所不可，抗言排之。品覈執(zhí)政，裁量公卿，雖甚強梗，不能有所屈撓。

這些人，連舉人都不是，陳貞慧不過貢生，侯、冒只是諸生。然而，“執(zhí)政”為所品評，“公卿”任憑短長。“雖甚強梗，不能有所屈撓”，是指對有很大權(quán)勢的人，也不放在眼里。之能若此，其實并非因為“貴公子”身份。過去，“明末四公子”名頭太響，一般都以為他們來頭驚人。實際上，這三人當中，陳、冒的父親都不是什么大官，侯方域之父侯恂地位雖高，此時卻是罪臣。他們“雄懷顧盼”，真正原因是身后有復社這一強大組織的背景。

說到這一點，倒也真顯出明末的某種特別，亦即，言論和精英派別、組織的力量，對政治影響越來越大，政治話語權(quán)一定程度上獨立于官職或行政權(quán)力。而這特點，始顯于復社，其前驅(qū)東林仍是在朝政范圍以內(nèi)謀求對于君權(quán)的獨立性，復社領(lǐng)袖與骨干大多都沒有進入政壇，他們是通過思想、輿論，通過掌握文化領(lǐng)導權(quán)，獲取實際政治影響力。在只有“廟堂政治”的帝制中國，這既是新的政治意識，也是新的政治現(xiàn)象。他們實際上是在搞一場革命，讀一讀黃宗羲《明夷待訪錄》學校篇，便知他們乃是有意為之，并非步入仕途之前的權(quán)宜之計，“必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備”，復社就是這樣的“學?！薄环N置于政權(quán)之外而“品覈執(zhí)政，裁量公卿”的獨立政治力量。

他們試圖挑戰(zhàn)政治秩序，開辟從官場之外參與政治的新途徑。我們不必說他們嘗試的是民主政治，但他們的確想要打破官僚系統(tǒng)的政治壟斷。他們的組織化，明確指向這意圖。他們有組織的行動，則將這意圖直接付諸實踐。

《留都防亂揭帖》是復社政治斗爭史上輝煌一頁，在南京人脈極廣的阮大鋮，居然被逼得遁形荒郊，不敢入城。歷史上，揭帖事件有兩個突出的意義：一、它的成功，完全是思想、輿論的成功，整個過程，復社學子手無寸鐵，亦未以靠山為后臺，僅仗禿筆擊走阮大鋮。二、表面看來，只是趕跑阮大鋮，但我以為更重要的是第一次作為這樣的實驗，顯示從精神和思想上組織起來，可以在權(quán)力之外單獨形成社會改革力量，故而如果寫中國的學生運動史，第一頁應該從這兒寫起。

諸般跡象顯示，崇禎年間的南京城，是帝制中國一座非典型城市。此時南京，從傳統(tǒng)角度說簡直是令人陌生的城市。體制和官僚系統(tǒng)似乎失位，阮大鋮廣交政界，卻無人替他出頭，那些毛頭學子，不但占領(lǐng)思想文化制高點、引領(lǐng)輿論，也在社會現(xiàn)實層面呼風喚雨、興風作浪。它某些側(cè)影，完全不像僅有“民氓”與“有司”的標準古代城市，兩者之間似乎出現(xiàn)了第三者，一種不符合古代城市秩序與特點的新興力量，而我們在近現(xiàn)代革命時期的城市，倒時?？匆娺@樣的自由的人流。

4

能夠為明末南京上述獨特氛圍作表征的，與接踵不斷的盛大集會、街談巷議的政治熱情、集體圍觀的大字報之類的景觀同時，還有秦淮河上岸邊容光煥發(fā)、縱情蕩冶的情侶。將十七世紀初南京上下打量一番，我們最鮮明的印象，集中在兩個字眼。一個是“革命”，另一個是“愛情”。不妨說，革命與愛情相結(jié)合，是那段時間南京的基本風貌。這真是罕見的情形，整個帝制時代，我不知道還有第二座城市曾有過這種狀態(tài)。

清代同治間詩人秦際唐讀《板橋雜記》寫道：

笙歌畫舫月沉沉，邂逅才子訂賞音。?；蹘咨薜玫剑壹曳蛐鍪菛|林。

他將從書中得來的印象，歸結(jié)于“家家夫婿是東林”。雖詩家極言之語，未必真到“家家”地步，但秦淮名姬與“東林”訂情，確一時風行，要不然《桃花扇》亦無托名士名姬抒興亡之嘆的靈感。舉如李媚姐與余懷、葛嫩與孫臨、顧媚與龔鼎孳、董小宛與冒辟疆、卞玉京與吳梅村、馬嬌與楊龍友（楊以同鄉(xiāng)關(guān)系，甲乙間與馬士英近，而累其名聲，其實崇禎時他本與東林、復社過從甚密）、李香與侯方域、柳如是與錢謙益，等等。

革命與愛情結(jié)合，是近代喜歡的文藝題材，也是近代以來才有的題材，如外國的《牛虻》、中國的《青春之歌》。過去愛情題材，則不出愛情本身，一直到《牡丹亭》、《紅樓夢》，實際都沒越過《子夜歌》“始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，可悟不成匹”的層面，雖亦足動人，但在現(xiàn)代人看來，終究是缺少一些寬廣的東西。

可這一貫的愛情模式，到《桃花扇》卻一下子打破了。我們從孔尚任筆下所見，不再是老套的郎情妾意，而是全新的革命加愛情。中國愛情文學真正破了古典藩籬而有近代意味，就得從《桃花扇》算起，大家如果把它跟古典文學任何有關(guān)愛情的詩歌、小說、戲劇做對比，可以一眼看出這作品處在前所未有的格局中。為什么能夠這樣？就應了藝術(shù)源于生活那句老生常談，《桃花扇》的跳出舊窠臼，并非孔尚任拍拍腦門悟出來的結(jié)果，完全來自崇、弘間秦淮兩岸現(xiàn)實本身。這部劇作，幾乎是非虛構(gòu)作品，孔尚任是在幾十種史著和親自走訪基礎(chǔ)上，依照史實寫成，劇中主題、情節(jié)、人物，都是生活本身所奉獻。所以，《桃花扇》之奇，首先在于現(xiàn)實之奇，是明末南京的全新愛情，哺育了這部作品。

事實上，只要對秦淮香艷有深入了解，都必在其男歡女愛中看到一些更具重量和力度的東西。所以，繼《桃花扇》后，從同樣背景引出的另一名作——陳寅恪的《柳如是別傳》，也登高望遠，煌煌其言：

披尋錢柳之篇什于殘闕毀禁之余，往往窺見其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自已者焉。夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當日之士大夫，猶應珍惜引申，以表彰我民族獨立之精神、自由之思想。

以“自由之思想”而贈一妓一士，很應該被深思和回味，可惜不少人于此書徒然作為學問來膜拜，老先生的滿腔激情、縈郁索結(jié)都看不見了。

李香與侯方域引出《桃花扇》，柳如是與錢謙益引出《柳如是別傳》。兩作都力能扛鼎，思其緣由，作者的功力及貢獻之外，我們亦訝于那個時代蘊藏之富、氣象之奇，短短十幾年，卻有那么多瑰意奇行、可風可傳的人與事。以我所知，像顧媚與龔鼎孳、董小宛與冒辟疆、卞玉京與吳梅村的故事，精彩豐饒都不遜色，可惜還沒有大手筆來寫。

5

人類的駘蕩淫佚，并不僅當朽腐沒落時，面臨解放或處在渴望解放的苦悶之下，亦有所表現(xiàn)。北美六十年代性解放，多半就是社會變革苦悶所致，它與左派思潮、黑人民權(quán)運動、藍調(diào)搖滾、大麻、反戰(zhàn)同生共隨。我們對明末崇、弘間南京的秦淮香艷，也覺得可以如是觀，而非區(qū)區(qū)“反禮教”之類陳詞濫調(diào)可明了者。

讀《同人集》、《板橋雜記》等，每每想到秦淮河畔的情形與“世紀末”時期巴黎塞納河左岸頗有幾分相似。那里，充斥著從精神和肉體自我放逐，自比波希米亞人，以漂泊、流浪為樂事的反傳統(tǒng)藝術(shù)家。而崇、弘之間的南京，也有一個飄浮無根、萍水相逢、客居游蕩的群體——那些因趕考而聚集南京的青年舉子，很多人后來已經(jīng)忘掉原來的目的，或把它降到次要的位置，他們幾年以至十幾年滯留南京（冒辟疆、侯方域都是如此），參加一輪又一輪鄉(xiāng)試，而一次又一次失利，卻仿佛樂此不疲、心滿意足。

冒辟疆于桃葉渡大會即席賦詩放歌，頭四句說：

昨日浪飲桃花南，今日浪飲惡木西。自笑飄流若無主，逃酣寄傲天地寬。

看看那些字眼：昨日浪飲、今日浪飲、飄流、無主、天地寬，這難道不是解放的一代嗎？

他們熱愛和享受南京的氛圍，在秦淮安營扎寨，少數(shù)有錢可以住得闊綽，多數(shù)只是像三十年代上海左翼文人那樣住小閣樓、亭子間，卻體會著自由、無羈、思想充實、四方“同人”其樂融融的全新生活，“今日姚兄送我一舟，即泊小寓河亭之下，又送媚兄來，朱爾兼、顧仲恭、張幼青諸兄俱在我舟，吾兄可竟到我處……”讀此，覺得這些明代書生的生存情狀沒有任何方巾氣，倒與很多現(xiàn)代自由知識分子、學生思想群落的景象，不分軒輊。

對這些精神流浪者，舊院成為極好的潤滑劑。性的風騷和思想的風騷，天然投合，彼此激發(fā)，新鮮和解放的生命意識在放浪、馳蕩之中獲得更多的能量和刺激。整個古代，只有在崇、弘之際的南京，嬌娃麗姬才超越買歡賣笑角色，而成為眾星捧月的社交中心，和近代歐洲名媛一樣，她們的居處，分明就是南京的思想和文化沙龍。

這樣的場所，明顯不僅是男歡女愛之地，而演變?yōu)楣菜枷氲目臻g。它的出現(xiàn)，證明了南京公共思想的活躍，也證明了開展這種思想交流的強烈需求。它是對“廟堂”式思想空間的打破、破除，這里所論所談，必非冠帶之說、繭疥之思，而無忌無拘、放任自由。它是自由思想地帶，也是個性地帶，“狹邪之游，君子所戒”，青樓非書齋，君子可留書齋不必來此，來此即不必道貌岸然，而要嘻笑怒罵、真性示人。然而，秦淮河畔的個性，不再是“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”，不再是魏晉風度，不再是孤高自許、自外于世，這里的個性解放指向社會解放，以歷史變革為己任，追求群體價值認同……

聚會、宴飲、放談，追逐名媛、沉湎愛情。這樣的場景，我們在十八世紀歐洲（尤其法國）許多小說、戲劇、詩歌、傳記、繪畫中見過。比它早一百年，“衣冠文物，盛于江南，文采風流，甲于海內(nèi)”的南京，也曾有過。這既非巧合，也非形似，而發(fā)乎同樣的時代和精神氣質(zhì)?？上А扒Ч沤焙匏凤L”，白山黑水的寒流，將此一掃而空。又可惜時湮代遠，中間隔了三四百年之后，今人既不知道也不理解當時究竟發(fā)生了什么，說起秦淮香艷，僅目之為花間月下。

余懷以將近耄耋之年寫就的《板橋雜記》，而今似乎已成一篇花柳實錄，只從窺淫的角度引起閱讀興趣。無人去思考，那顆古稀之心，何以被年少之際狹邪往事久久稽淹；也無人注意他自序中的表白：

聊記見聞，用編汗簡，效東京夢華之錄，標崖公蜆斗之名。豈徒狹邪之是述、艷冶之是傳也哉！

東京夢華之錄，即《東京夢華錄》。此書乃孟元老南渡之后，為繁華汴梁獻上的追憶。余懷效之，以《板橋雜記》為錦繡南京——尤其是崇、弘間我所稱的那段“革命和愛情”——奠祭。書中嘆道，鼎革后，“間亦過之，蒿藜滿眼”。尤侗為該書題言，亦曰：“未及百年，美人黃土矣！回首夢華，可勝慨哉！”

余懷《后跋》說：

余甲申以前，詩文盡焚棄。中有贈答名妓篇語甚多，亦如前塵昔夢，不復記憶。但抽毫點注，我心寫兮。亦泗水潛夫記《武林舊事》之意也，知我罪我，余烏足以知之！

他寫的不是事和人，是心。而這顆心永遠留在了“甲申以前”，那是中國的一段不幸夭折的歷史，是一種我們今天已經(jīng)觸摸不到的過去。