金庸小說中的大理古國的神秘由來 探秘大理段氏

金庸先生曾在其武俠小說中描繪了大理段氏家族的恩恩怨怨，段氏家族真的是大理國的皇族嗎？真實的大理國到底是什么樣子呢？本篇文章將與大家一起聊一個這個話題。

一、大理國的神秘由來

大理歷史悠久，文化燦爛，是云南最早的文化發(fā)祥地之一。遠在四千多年前，白族先民就在這里繁衍生息，秦漢之際，大理與內(nèi)地的交往由于蜀身毒古道而極為密切。博望候張騫西域歸來后關(guān)于這條通道的報告，引發(fā)了漢武帝經(jīng)營西南邊疆的雄心。 西漢元封二年(公元前l(fā)09年)漢朝在這里設(shè)置了隸屬益州郡的葉榆、云南、邪龍、比蘇、崔唐、不韋等縣。隋及唐初，居住在洱海區(qū)域的原始居民從事狩獵、捕魚，以及種植水稻和飼養(yǎng)家畜，有較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。并在洱海西面建筑了太和、羊苴咩、大厘等較大的城邑，洱海的南岸建有石和、石橋等城。一度成為云南的政治、經(jīng)濟、文化中心。

唐朝興盛時，洱海周圍出現(xiàn)了蒙崔、越析、浪穹、鄧賧、施浪和蒙舍等六個“詔”(部落)。六詔中蒙舍詔居南，故稱南詔。公元738年，蒙舍詔在唐王朝的支持下，征服了其他五詔，統(tǒng)一了洱海地區(qū)，遷都太和城。其后，南詔逐漸擴大勢力范圍，在強盛時期，其疆域北抵大渡河，南到越北，西接印、緬邊境，東達貴州北部和廣西西部。

南詔從第一世王細奴邏到末代王舜化貞共經(jīng)歷13個君主的統(tǒng)治，于公元897年被權(quán)臣鄭買嗣所滅。段氏在云南真正發(fā)展壯大起來正是在南詔統(tǒng)治時期。在傳說中，段氏家族的在云南的第一位英雄名叫段赤城。他曾殺死巨蟒，被當?shù)匕鬃宄绨轂椤氨局鳌?，也就是地方保護神的意思。但是，這只是一個傳說中的人物，真實性不可考證。

在歷史上，段家為南詔做出了重要的貢獻。《新唐書南蠻傳》記載，唐宣宗時，安南經(jīng)略使貪暴，對那里的少數(shù)民族“棠魔蠻”族進行殘酷剝削，一斗鹽就要換他們的一頭牛。少數(shù)民族不堪壓迫，與南詔大將段遷攻陷安南都護府，取得了今紅河州南部及文山州的地盤?？梢哉f，段家為南詔創(chuàng)下了豐功偉績。此后，段氏家族一直都在南詔政權(quán)中擔任重要官職。

在大理國建立以前，“大理”一詞沒有出現(xiàn)在有關(guān)的史籍。據(jù)有關(guān)大理的史籍記載，“大理”一詞源于南詔國第十一世王世隆的國號“大禮國”?！岸Y”與“理”諧音，為“大治大理，富國興邦”的意思。

南詔后期、統(tǒng)治集團內(nèi)部出現(xiàn)了貴族豪強各自專政、擅權(quán)的情況。859年，南詔第十一世王世隆改國號為“大禮國”，想“以禮治國”，力圖來維護搖搖欲墜的統(tǒng)治。902年，權(quán)臣鄭買嗣殺了南詔第十三世王舜化貞，滅亡了持續(xù)近200年的南詔國，建立了“大長和國”。 927年，東節(jié)度使楊子貞殺了大長和國第三世王鄭隆各，滅了大長和國，擁立清平官趙善政為國王，國號“大大興國”。10個月后，楊子貞又廢趙善政而自立為王，國號“大義寧國”。

他們彼此混戰(zhàn)，實行苛政重賦，百姓紛紛起義。937年，通海節(jié)度使段思平以“減爾稅糧米， 寬爾徭役三載”的諾言，聯(lián)合滇東三十七部，滅了楊子貞的“大義寧國”，占領(lǐng)了大理地區(qū)，建立了號稱“大理國”的新政權(quán)。自此，“大理”開始以國名在史籍中出現(xiàn)。

從公元902年到公元937年南詔滅亡后的30年間，洱海地區(qū)三個短命王朝倉促更替、民不聊生。在分崩離析的歷史背景下奪取政權(quán)的段思平建立政權(quán)后，“更易制度，損除苛令”， 實行新政，改革舊制，推行禮治，取國號為“大理”，就是要大大調(diào)理各方面的關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?！袄怼迸c“治”同義，“大理”即“大治”的意思。從此，“大理”一詞便被沿襲成為以洱海為中心的白族地區(qū)的專有地名。

二、真實的段氏皇族

在金庸先生的小說中，一燈大師、段譽等段氏家族成員都是擁有絕世武功的高人，他們行俠仗義、愛民如子。歷史中是否真有段正淳、段譽等人？他們的為人又是怎樣的呢？其實，金庸武俠小說中的人物也并不是完全虛構(gòu)的。在大理國中，第十六位國君名叫段和譽，小說中稱為段譽，第十八代國君名叫段興智，小說中稱為段智興。

段思平建國后進行了一系列的改革，使政權(quán)逐步得到鞏固、人民得到休養(yǎng)，使經(jīng)濟在不長的時間內(nèi)得到恢復(fù)和發(fā)展。在幾位皇帝的努力下，大理國的國力與日俱增?！豆鸷Ｓ莺庵尽分械陌藗€字可以充分的說明大理取得的成就，“地廣人庶，器械精良”。經(jīng)濟的發(fā)展源于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，那時的統(tǒng)治者大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利再加上良好的自然環(huán)境，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了先天的優(yōu)勢，使大理的農(nóng)業(yè)與中原地區(qū)水平基本相當。

段思平傳12世至段廉義時，權(quán)臣楊義貞于宋神宗元豐三年(1080年)殺段廉義自立。 4個月之后，善闡(昆明)侯高智廉命其子高升泰起兵誅殺楊義貞，立段廉義之侄段壽輝為王。段壽輝傳位給段正明。宋哲宗紹圣元年(1094)，高升泰廢段正明，自立為王，改國號為大中國。高升泰去世后，其子遵遺囑還王位與段正明之弟段正淳，段氏復(fù)立，史家稱之為后理國。后理國時期，高氏世為相國，稱中國公，掌握實權(quán)。

大理國的宮廷似乎有一種特殊的風氣，就是出家。據(jù)歷史記載，從公元937年大理建國開始，一直到公元1253年大理王朝滅亡的22位皇帝中，竟先后有10位出家做了和尚。這10位帝王中，除了第二代皇帝段思英是被迫遜位的，其他9位都是自愿放棄江山社稷出家的。這在我國歷史上是絕無僅有的現(xiàn)象，實在是我國帝王史上一縷獨特的風景。南北朝時期，梁武帝蕭衍篤信佛教，曾四次皈依佛門，都因群臣的苦諫仍然歸座龍椅。清朝順治皇帝也曾因愛情不得志而試圖出家，卻被其母后阻止。此外就別無帝王出家之事了。

大理國第18代國君。即《射雕英雄傳》中“南帝”一燈大師。

為什么坐擁江山美人的帝王會甘愿放棄多少人夢寐以求的地位、財富去做整天吃齋打坐、念經(jīng)頌佛的和尚呢？這與大理國“以佛立國”、“以佛治國”，全民信佛的社會意識形態(tài)是分不開的。佛教思想在大理的統(tǒng)治地位從南詔晚期隆舜把佛教遵為“國教”開始，代之而起的大理國一以貫之地承襲下來，直到元代還依然如故。元朝的行巡使郭松年在《大理行記》中曾描述道：“此邦之人西近天竺，其俗多尚浮屠法。家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠?！痹谌藗兊乃枷胗^念中，國家的災(zāi)祥禍福，都與當朝的帝王有關(guān)，與他們前世今身所作所為有著因果關(guān)系。國家一旦出現(xiàn)某種災(zāi)禍的征兆，便是帝王孽障纏身，只有出家，才能消災(zāi)免難。不過這些帝王出家的原因又各不相同，具體原因分為在爭權(quán)中失敗被廢為僧、政權(quán)不穩(wěn)被迫出家、人心相背被迫出家等等。

大理國九位出家的帝王各有各的故事，但都毫無例外地體現(xiàn)著上述的思想觀念。當今人們耳熟能詳?shù)亩巫u(段和譽)就是典型的一例。

段和譽是大理的第十六代帝王。他并不像小說中塑造的那樣是一位多情的風流才子，從政績來看，他可以說是一位具有文韜武略的優(yōu)秀帝王。段和譽自幼聰明好學， 26歲時繼位，年紀輕輕的就曾幾次平定三十七部的叛亂。他還采取了緩和的外交政策，與周邊的國家尤其是宋朝保持了十分友好的往來關(guān)系。在對內(nèi)的政策上，段和譽勤政愛民，十分同情社會底層百姓的痛苦，仁慈治國、減輕徭役賦稅。因此，那時大理境內(nèi)的人民都十分擁護他。

在段和譽的長達39年的統(tǒng)治時期內(nèi)，國家政治穩(wěn)定，外無戰(zhàn)事，經(jīng)濟繁榮。那么他又為什么會在自己生命中最輝煌的時期激流勇退，選擇出家作為人生的最終歸宿呢？這與他的兒子們有著重要的關(guān)系。段和譽的4個兒子為了爭奪皇位，他們明爭暗斗，四個皇子每人都有自己的勢力集團，把整個朝廷弄得烏煙瘴氣，不得安寧。段和譽對這幾個兒子的行為很是失望，萌生了退位的打算。后因彗星出現(xiàn)，他認為國有不祥之兆，于是便禪位出家無為寺，法號廣弘，終年94歲，是大理國最高齡的王者。

當然，大理國的帝王出家，生活上的享受是不同尋常的。野史記載大理國民謠曰：“帝王出家，隨臣一邦，嬪妃一串，素裹紅妝。出家猶在家，舉國敬菩薩，早晚拜大士，禪室如世家?！鄙鷦拥孛枥L了帝王出家這一特殊的歷史現(xiàn)象。也正因為大理國的統(tǒng)治者們秉承“以佛治國”的思想，以佛家的學說來化解各種社會矛盾，包括權(quán)力之爭，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，因而在大理國延續(xù)316年間沒有發(fā)生過什么大的戰(zhàn)爭、動亂或官廷殺戮之類血腥的事件，成了中國歷史上延續(xù)時間最長的封建王朝。

三、大理王陵今何在？

埃及金字塔、秦始皇陵、明十三陵……無論中外，每一座帝王陵墓的發(fā)現(xiàn)，都為人們打開歷史的密碼，都會引起舉世的轟動。然而云南大理地區(qū)中國歷史上顯赫一時的地方王朝大理國，卻成了迄今為止沒有發(fā)現(xiàn)王陵所在的古王朝。大理國究竟有沒有王陵？如果有，又在哪里？這是神秘古國留下的千古懸案，吸引著歷史學家、考古學家們?yōu)樗鼩椌邞]、苦苦追尋。

近期發(fā)現(xiàn)的明代野史《淮城夜語》一書殘卷中，對南詔、大理國王陵之事有316字的記述，可供參考。南詔后期，大臣鄭買嗣忘恩負義起兵謀反篡位，殺害了第13代國主舜化貞，推翻了南詔國。接著大開殺戒，殘忍地滅絕蒙氏皇室家族八百余口于首都五華樓下。不久，又大逆不道挖掘歷代南詔王陵，取走地宮隨葬物品，將遺體全部焚燒，再拋尸于滾滾波濤的滄瀾江水之中。

元末明初，有人曾親作考證。眾人發(fā)現(xiàn)了深藏于山巒之中的數(shù)十座古墓遺坑，墓室皆已被掘盜過，只留下規(guī)模巨大的土洞深坑人工痕跡。推斷當為歷代南詔國王及嬪妃皇族陵寢之所，為鄭買嗣及其黨羽所為。天怒人怨，轉(zhuǎn)眼間大長和、大天興、大義寧三朝如走馬燈般灰飛煙滅，段氏繼承南詔疆土改國號大理。鑒于前朝王陵劫難，自此不再興建王陵地宮。上至國王下至達官，死后一律仿效佛教之僧人涅磐，遺體火化，收骨殖保存于崇圣寺三塔地宮。

南詔國和大理國時期建筑的一組頗具規(guī)模的佛教寺廟，位于原崇圣寺正前方，呈三足鼎立之勢。

明朝初年，段氏后人不再受寵。由于耽心其先祖遺骨再遭劫掠，將歷代國王遺骸遺物從地宮取出，轉(zhuǎn)移藏匿于觀音山佛光寨山洞中安歇供奉。

《淮城夜語》是迄今為止唯一見到的明確記載大理王陵葬事的古籍。關(guān)于大理國王后事，遺體火化存放地宮，明初又移藏于山洞之中，一時難以證實。除《淮城夜語》外，現(xiàn)今云南大理州一帶有關(guān)王陵事的民間傳說亦不少，有的說葬于橫互莽莽的蒼山上，有的說秘葬在浩瀚的洱海中，眾說紛紜莫衰一是。

有人認為，由于大理只是兩個地方王朝，他們的國力無法和中原王朝相比，沒有足夠的實力為每一位國王修建大型的王陵。也有人認為，南詔大理遠離中原內(nèi)地，其喪葬習俗與中原地區(qū)完全不同。他們信奉佛教，時興火葬，所以無須為保存尸骨大興土木。

一些專家在系統(tǒng)的研究了各種史料后認為，大理國王死后只把雙耳割下藏入金瓶，皇家葬掉以后，派人將金瓶藏到密室里面，這個秘密只有繼位的王才知道。為了不讓后人發(fā)現(xiàn)這個金瓶的所在地，新繼位的王會派出第一批人把金瓶儲存收藏好，埋好以后，再派出第二批人，把知道這個洞穴所在地的人全部殺掉，從此，這個藏有“金瓶”的洞的所在地就永遠成了個謎。

2001年，政府曾組織文史、考古、地質(zhì)單位有關(guān)人員組成的王陵考古隊。它們跋山涉水、風餐露宿，以今天巍山縣、劍川縣、大理市、彌渡縣為重點，在全市轄區(qū)屬縣內(nèi)進行了大規(guī)模的考察發(fā)掘調(diào)研民訪。歷時半年的考察發(fā)掘中，考古隊員們攜帶現(xiàn)代化探測儀器、陸續(xù)出土了一批批珍貴的青銅器、鐵器、陶瓷、瓦當，但是，有關(guān)歷代大理國王陵遺址的下落仍無蛛絲馬跡，考古隊整理上報的一期期工作簡報上，王陵遺址之謎始終沒有質(zhì)的突破……

盡管如此，探究南詔大理國王陵的腳步不會就此停歇，亙古的秘密終待人們?nèi)ソ议_。也許當這個千古之謎破解之時，也會像1974年在陜西省臨潼縣發(fā)現(xiàn)秦始皇陵陪葬兵馬俑一樣轟動全世界。