三國志的背后 陳壽為何不寫諸葛亮擒孟獲的故事

陳壽的史書《三國志》中的確沒有提到孟獲，但其他史書，如習(xí)鑿齒《漢晉春秋》，常璩《華陽國志》等書中卻有對孟獲“七縱七擒”的記載，應(yīng)該說《三國演義》的描述是“事出有因”的。

《三國演義》的故事一向有“七實三虛”的說法，就是說大部分是真實的歷史人物、事件，少部分則出于藝術(shù)虛構(gòu)。就拿“七擒七縱”來說吧，這是說諸葛亮南征時七次捉住了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)孟獲，又七次釋放了他，終于安定了蜀漢的西南后方。這是三國中一個膾炙人口的故事。

曾經(jīng)到西南少數(shù)民族地區(qū)去過的人，會發(fā)現(xiàn)那里有很多以“諸葛”、“孔明”命名的地名，如“孔明山”，“孔明塔”，“諸葛營”，“祭風(fēng)臺”，“祭鑼洞”等等幾乎遍布云貴川一帶，有關(guān)諸葛亮的故事還流傳著很多，一直到他們的衣食住行，生活習(xí)俗，節(jié)日禮儀，都能看到諸葛亮的影響。

比如傣家傳說諸葛亮率兵南征到瀾滄江時，殺了貪婪的漢官，送來谷種教他們打谷舂米，用牛犁地，臨走時還把自己的帽子贈給傣人。后來傣人遇上可怕的瘴氣，便遵照諸葛亮在這頂帽子的綢帶上寫下的“想命長，水沖涼;草蓋樓，住高房”的囑咐，按照帽子的形狀蓋起了竹樓，并且堅持用涼水洗澡。這種傣家的竹樓就叫做“孔明老爹的帽子”。又如基諾族關(guān)于他們的起源就有這樣一種說法，說他們的祖先是諸葛亮南征軍隊的一部，因為途中貪睡，掉了隊，趕上大部隊后，諸葛亮軍法如山，不再收留他們，但賜給他們茶籽，讓他們種茶為生?；Z山就是今天中外聞名的普洱茶六大茶山之一。他們衣服上繡的八卦圖案叫做“孔明印”。甚至男子留的三綹頭發(fā)，中間一綹還是紀(jì)念諸葛武侯的。

其他如景頗族傳說他們的各種制度是諸葛亮制訂的，彝族、苗族也都認為諸葛亮傳授給他們許多生產(chǎn)技術(shù)。很多少數(shù)民族戲曲也有大量的三國戲目，尤其是孔明戲，象《三氣周瑜》，《失街亭》，《空城計》《斬馬謖》等。此外，象傣人的熱氣球燈叫“孔明燈”，西南很多少數(shù)民族使用的銅鼓叫做“孔明鼓”。祭神時有的要設(shè)“孔明天子”的牌位，有的要高呼“孔明先生”的名字，還說火把節(jié)也來源于歡迎孔明大軍的儀式，潑水節(jié)自然和諸葛亮“水沖涼”的囑咐有關(guān)了。正因為諸葛孔明在那里有這樣崇高的威望，近代西方傳教士去佤族傳教時，還得編造出“耶穌是孔明的弟弟”之類的故事來，這也是一種“中為洋用”吧！

當(dāng)然，關(guān)于這些習(xí)俗的來源，還有其他的一些說法。諸葛亮的故事很久以來就在西南少數(shù)民族中深入人心，以至明朝一位詩人在寫了一首詩感慨：“孟獲生擒雍豈平，永昌南下一屯營。棘人也解前朝事，立向斜陽說孔明。”(李元陽《萬歷云南通志·地理志》永昌軍民府“古跡”條錄曹迂《詠諸葛營詩》)一個統(tǒng)治者，征服者，在兩千年后還能受到不同民族這樣深切的感念和崇敬，古今中外恐怕還很難找出第二個來。既然有這么多的遺跡影響，我看未必是空穴來風(fēng)，“七擒七縱”的事，總會是會有些根據(jù)的吧？

陳壽的史書《三國志》中的確沒有提到孟獲，但并不是陳壽沒寫事情就是假的，這很可能與當(dāng)時作者的立場和這作環(huán)境有關(guān)，看其他史書，如習(xí)鑿齒《漢晉春秋》，常璩《華陽國志》等書中卻有對孟獲“七縱七擒”的記載，應(yīng)該說《三國演義》的描述是“事出有因”的，至于是不是小說里寫得那樣曲折生動，當(dāng)然是另外的事了。諸葛亮生前死后受到西南地區(qū)各民族愛戴尊崇，《三國志》里也有記述，說諸葛亮死時“黎庶追思，以為口實”，“百姓巷祭，戎夷野祀”，數(shù)十年后、”梁、益之民咨述亮者，言猶在耳。”

說起來，現(xiàn)在遍布全國的各個紀(jì)念諸葛亮的名勝古跡當(dāng)中，還有西晉末年十六國時西南少數(shù)民族之一的巴氐人的首領(lǐng)李雄修建的，這就是位于成都南郊的武侯祠。成都武侯祠有一副清代人寫的對聯(lián)，看了很有教益：上聯(lián)是“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)”，下聯(lián)是“不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思”。這里又講了孫子兵法“不戰(zhàn)而屈人之兵，謂之上”，又講了政治上審時度勢與法制上掌握寬嚴(yán)的重要性，確實把作為軍事家和政治家的諸葛亮兩方面的特點都突出來了，也給后人以多方面的啟發(fā)。

上面曾談到少數(shù)民族戲曲演的戲里有《斬馬謖》，說起來，諸葛亮的“攻心”戰(zhàn)略，還真是和馬謖大有關(guān)系。馬謖雖然在街亭的表現(xiàn)不怎么樣，但是“心戰(zhàn)為上”的建議，看來還是符合諸葛亮的既定方針的。他在南征中正是采納了馬謖“攻心為上，攻城為下;心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的建議，才會出現(xiàn)“七擒七縱”的局面的。二次大戰(zhàn)時也出現(xiàn)過“心理戰(zhàn)”，不過那主要是指宣傳攻勢，似乎還和諸葛亮的作法有些不同。諸葛亮未出茅廬，已在《隆中對》里提出“西和諸戎，南撫夷越”的主張，也就是說在取得西川根據(jù)地后，要用和撫的基本方式來解決與生活在今天甘肅、青海一帶的氐、羌和云貴川一帶的西南民族的關(guān)系問題。當(dāng)然，三國鼎立的競爭局面下，更能顯示出三方不同的處理民族問題方式的利弊優(yōu)劣來。說起來三方還真是有“和撫”、“征剿”和“征撫結(jié)合”三種方式的區(qū)別。比如曹操，他對北方民族的基本方針是征撫兼用，以征剿為主。他為了阻止袁紹與北方民族的聯(lián)合，親自率軍北征烏桓就是一例。

到著名避暑勝地北戴河，當(dāng)?shù)厝藗儠嬖V你西北方向的一座山，當(dāng)?shù)厮追Q“桃山”的，就是當(dāng)年曹操回師時吟詠“東臨碣石，以觀滄?！钡捻偈?，毛澤東因而寫下過著名的“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”的詩句。當(dāng)然，曹操也有撫的一面，否則蔡文姬也不可能從匈奴順利歸來了。至于孫權(quán)，則完全是征剿了，為了彌補他在競爭形勢下兵力人口的不足，對東吳境內(nèi)的山越族多次征戰(zhàn)，強迫他們搬出深山老林，到平原定居，以充當(dāng)家兵、佃客和奴隸。但這引起山越人不斷的反抗，反抗又引來新的征剿，形成惡性循環(huán)，內(nèi)部反而增加了不安定因素，所以在三國爭奪中，始終只能采取“保江東，觀成敗”的消極防御態(tài)勢。而曹操依靠強大的武力，雖然使西部和北部后方平靜一時，但沒過多少年，這些民族就進兵中原，形成了五胡十六國長期混戰(zhàn)的局面。

諸葛亮的方針給后世留下了深遠的影響，總結(jié)一下他的經(jīng)驗，還是很有教益的。據(jù)史書記載和學(xué)者研究的結(jié)論，主要有這樣幾條：一是讓少數(shù)民族自治，盡量少留漢兵，少派漢官;二是尊重當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗;三是待之以誠，取信于民，和少數(shù)民族保持友好關(guān)系，還指示部下官吏在當(dāng)?shù)貜V交朋友，“投石結(jié)草”，拜為兄弟。這對后世就發(fā)生了相當(dāng)大的影響，紅軍長征路過彝民區(qū)時，總參謀長劉伯承同志與彝族首領(lǐng)小葉丹結(jié)盟友好，約為兄弟的事，就傳為佳話。這恐怕和彝族人民對諸葛亮的習(xí)慣崇敬不無關(guān)系。

當(dāng)然，光憑這些還是不足以使當(dāng)?shù)馗髅褡逍膼傉\服的，最重要的是諸葛亮為當(dāng)時相對處于落后狀態(tài)的民族傳播去中原科技和文化，幫助他們提高發(fā)展了生產(chǎn)能力。據(jù)史書載，他曾在南中大興屯田，傳授生產(chǎn)技術(shù)，的的確確地促使西南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展了一大步。明朝有人總結(jié)說：“諸夷慕武侯之德，漸去山林，徙居平地，建城邑，務(wù)農(nóng)桑”(楊慎《滇載記》)，意思是說，這些地區(qū)的很多民族出于對諸葛亮的敬仰，逐步遷出深山老林，擺脫原始方式，開始耕織生活。

據(jù)明代中期一本叫做《滇略》的書記載，僅云南一地就有與諸葛亮有關(guān)的地名、遺跡四十多處，而當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對這些遺跡仍然“畏之如天地，愛之如祖考”。那還是在《三國演義》這部小說沒有廣泛流行以前?？梢娭T葛亮在千年以后，確實還在西南民族中得到廣泛地崇敬愛戴，傣族群眾中就流傳著這樣一首歌：“天上的星星再多，也沒有丞相為我們做的好事多，高高的貝葉樹，會永遠記下丞相的恩德?！?/p>

至今西南很多少數(shù)民族中，如壯、仡佬、布依、侗、水、苗、瑤等，還保存著一種特殊的銅鼓文化，每到集會或節(jié)日喜慶，就敲起銅鼓，載歌載舞。銅鼓的制作圖案紋飾，造型塑象也非常精致。原來這是統(tǒng)治權(quán)力的象征，用來號召部隊進行戰(zhàn)爭，或者作為祭祀，賞賜，進貢的重器?，F(xiàn)存最早的銅鼓鑄造于西漢時代，距今兩千多年了。據(jù)說它最初是一種炊具銅釜，但誰家做飯用得著這么大的鍋呢？有些人們相信它是諸葛亮南征時所用的行軍鍋，留下來做為某種信物的，所以稱作“諸葛鼓”了。成都武侯祠的諸葛亮象前，至今還保存著三面這樣的銅鼓。

為人民真正做過好事的人，無論歲月怎樣流逝，后人都會紀(jì)念他的。我們從西南少數(shù)民族的習(xí)俗中，是不是可以得到這樣的啟迪呢？