中國古代文人大多好武 孔子與李白都是武林高手

追溯到先秦，實(shí)際上對“士”的要求都是文武雙全，那時的士人也的確多是能文能武。即使是后來，文士和武士逐漸開始有分工，文士也往往兼為武士。漢晉隋唐各代文人習(xí)武也都并非奇特。中國的文人逐漸形成弱不禁風(fēng)、手無縛雞之力的形象，實(shí)際是在宋代才開始的。

有個香港電視劇中，把李白演成一個武林高手，我看到有較真的人提出批評說：“香港電視劇太胡鬧了，太戲說了，居然把李白演成武林高手，把個李白故事演成了武俠片。”

香港電視劇固然戲說比較多，但是，把李白演成武林高手，卻和歷史事實(shí)應(yīng)該相差不遠(yuǎn)。歷史上的真實(shí)李白，武功應(yīng)該是相當(dāng)不錯的。他15歲就學(xué)習(xí)劍術(shù)，向當(dāng)時的高手學(xué)習(xí)過，長期經(jīng)歷游俠的生活，而且按照他自己詩中的暗示，似乎還做過刺客，想來不可能武功低微。他游歷天下名山大川，并沒有飛機(jī)可乘也沒有哪怕是一輛自行車，而且毫不害怕遇到強(qiáng)盜，顯然必定身強(qiáng)體壯。如果我們把李白刻畫成一個神經(jīng)質(zhì)的詩人，身體弱不禁風(fēng)而手無縛雞之力，才真的是戲說李白呢。

更大的誤會是對孔子，大多數(shù)人心目中的孔子，形象都應(yīng)該類似我們電影中的老教師，瘦弱而微微駝背，和武林高手的形象更是毫不沾邊。

孔子的武功如何，我們并不確知，他一生以超人的智慧，從容地應(yīng)對種種困難，并沒有遇到必須自己出手和比武的情況。更何況學(xué)生中有子路，子路確定是當(dāng)時武林高手，也用不著讓他老師出手。但是，至少我有相當(dāng)?shù)母鶕?jù)猜測，孔子絕非瘦弱，武功也應(yīng)當(dāng)不錯。首先從遺傳上看，孔子父親叔梁紇是當(dāng)時魯國數(shù)一數(shù)二的武林高手，力能托舉千斤閘門，孔子有此遺傳，想來也不會太差。當(dāng)然，只看遺傳還不足以作為充分的證據(jù)，比如功夫影帝成龍的兒子房祖名也并不能拍武打片。也許孔子更像母親？但是，孔子身材高大異常，在魯國是出名的“長人”，估計還是像父親多些。另外，孔子教授的六藝中，除了詩書禮樂之外，還有射和御，這不折不扣是當(dāng)時的武術(shù)。射就是射箭，御是駕馭戰(zhàn)車，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的射擊技術(shù)和賽車技術(shù)。而且孔子也明確表達(dá)了對自己射御技術(shù)的高度自信。如果他不是武林高手，以他的謙虛性格，怎么會在包括子路這樣的武林高手的眾學(xué)生面前自詡高手！

實(shí)際上，在古代中國，特別是宋代之前的古代中國，文人有武功并非什么稀奇的事情。因此文人中有些武功高強(qiáng)的人物也并非異類。班超能投筆從戎，也正是因?yàn)樗眢w好。祖逖聞雞起舞，也并非是起來跳交際舞，而是舞劍，是練習(xí)武功。

追溯到先秦，實(shí)際上對“士”的要求都是文武雙全，那時的士人也的確多是能文能武。即使是后來，文士和武士逐漸開始有分工，文士也往往兼為武士。漢晉隋唐各代文人習(xí)武也都并非奇特。中國的文人逐漸形成弱不禁風(fēng)、手無縛雞之力的形象，實(shí)際是在宋代才開始的。

宋太祖趙匡胤自己是武將出身，但是當(dāng)國之后，卻對武人深懷戒心。他認(rèn)為武人往往是戰(zhàn)亂的禍?zhǔn)?，而要天下太平，就不能讓武人有太高的地位?quán)力。因此高調(diào)重文輕武，文人考中狀元，可以披紅戴花到街市上夸耀，而武將的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于文官，甚至接近罪犯。即使一代名將狄青，也照樣會被文官所輕視。宋代文人中也有武林高手，比如辛棄疾就是一個，他能夠率領(lǐng)數(shù)百人殺入二十幾萬人的大營，而刺殺營中的叛徒。但是，他的命運(yùn)也是被削去兵權(quán)。在這之后，文人“文”而不“武”的傾向逐步加強(qiáng)，最后才形成了我們現(xiàn)代中國人心目中的文人形象——像京劇小生那樣文弱，娘娘腔而又膽小。遇到事情沒有主張也沒有膽魄，往往反倒需要美人去救他們。他們唯一的長處，就是“讀書好”，能考上狀元。

士人做不做武林高手，對中國民族性格有影響嗎？在我看來，這不僅有，而且還不小，我們設(shè)想如果李白不習(xí)劍術(shù)，身體虛弱無力，我們還能想象他會有那種大鵬一般雄渾的氣概嗎？雖然心理上的勇氣并不完全依賴于身體的強(qiáng)壯，但是，身體上的虛弱往往會減弱一個人精神上的氣魄，減弱一個人的勇氣和心理力量，這卻是一個確定的傾向。京劇小生那樣柔美的男性，可能會心細(xì)如發(fā)，但是在決斷力上，一般的確是比較差的。讀書本身，也許并不需要強(qiáng)壯的體魄，但是一個人要從事實(shí)務(wù)，卻不能沒有一個至少比較強(qiáng)健的身體。因此，文士們身體的虛弱化，總體上也必定導(dǎo)致了文士決策上越來越偏于怯懦化，導(dǎo)致了文士經(jīng)略實(shí)務(wù)上越來越能力弱，或者說文士的行動力越來越弱。中華民族之積弱難振，也和這一點(diǎn)不無關(guān)系。

好在明代出了個王陽明，提倡知行合一，一定程度上挽救了民族性，使之沒有更衰弱下去。王陽明自己善于射箭，在和軍人比賽時，曾經(jīng)以三箭都命中紅心的成績令士兵驚嘆，雖外表瘦弱但實(shí)際強(qiáng)壯。王陽明的遺風(fēng)，影響了曾國藩以及后來許多士人，成為了中國人的一個重要文化資源。

心靈并非受限于身體，所以體弱者也可以有剛勇之氣，正如珍貴植物的生長，不僅僅取決于土地，而更多取決于種子。但是身體畢竟是心靈的所寓，沃土必定適合培育良種，所以強(qiáng)健的身體必定對強(qiáng)大的精神有輔助作用。當(dāng)今之世，才能卓異之士，應(yīng)該力排宋代之后文士的頹風(fēng)，恢復(fù)從孔子到李白諸多古士人的武勇精神。士人的身體強(qiáng)，則利于強(qiáng)其精神，士人的精神強(qiáng)，則利于強(qiáng)我種族，強(qiáng)國之夢，必從強(qiáng)民開始。