元代為何統(tǒng)治時間短？充滿了竇娥冤的人間地獄

愛好傳統(tǒng)戲劇的人幾乎都知道關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》，這部帶有濃厚批判現(xiàn)實主義色彩的戲劇堪稱元代文學(xué)的高峰。

竇娥想不到的是她們才離虎口又進狼窩，這張驢兒是個典型的流氓，救她們婆媳本就有別的企圖。他與父親強行搬進蔡家，威逼蔡家婆媳與其父子成親。竇娥不從，張驢兒想毒死蔡婆再向竇娥下手，沒想到卻毒死了自己的父親。他誣告竇娥殺人，太守桃杌不認(rèn)真?zhèn)刹榘讣皇且晃缎逃嵄乒?，為了保護婆婆，竇娥只好含冤認(rèn)罪，她因此被判處死刑。臨刑前，為了表示自己的冤屈，她立下三樁誓言：血濺白練、六月飛雪、大旱三年，結(jié)果一一應(yīng)驗。像絕大多數(shù)中國老戲一樣，《竇娥冤》也有個光明的尾巴：三年后，竇娥的冤魂向已成廉訪使的父親控訴，冤案得以昭雪，惡人一一得到懲處：首惡張驢兒被斬首，賽盧醫(yī)被發(fā)配充軍，桃杌被革職永不敘用。 文學(xué)是現(xiàn)實的一面鏡子，有什么樣的生活就會有什么樣的文學(xué)作品。在《竇娥冤》里，流氓橫行霸道，官吏草營人命，平民百姓有苦無處說、有冤無處訴，社會無比黑暗。真實的元代，老百姓的生存狀況是如何呢？ 張宏杰《中國國民性演變歷程》一書寫到了元代統(tǒng)治者的屠城?！绊^靼過關(guān)，取所掠山東兩河少壯男女?dāng)?shù)十萬，皆殺之”。蒙古攻滅金朝，人口比戰(zhàn)爭之前減少了百分之九十。

宋代四川人口近兩千萬，元軍過后，只剩八十萬。 后來，蒙古貴族覺得把漢人全部殺盡了，沒人給他們做奴隸，屠城的事才漸漸減少。元朝統(tǒng)治集團完全不把被征服者當(dāng)人看，他們將奴隸叫作“驅(qū)口”，即供驅(qū)使的人口，在“人市”可以自由買賣。一個中等官員可以使喚上百個驅(qū)口，一個大使長（奴隸主）的驅(qū)口則有成千上萬，忽必烈寵臣阿合馬就占有七千多個驅(qū)口。這些驅(qū)口不僅得向使長繳租，還必須向政府納賦。驅(qū)口是沒有任何人格尊嚴(yán)的，元朝法律規(guī)定“驅(qū)口與錢物同”。 蒙古貴族想要得到漢人的田地，無需用錢租買，只需將原主人趕走就行。趕走了漢人，就讓田地荒蕪，生出野草，以利放牧，時人記載說：“今王公大人之家，或占民田近乎千頃，不耕不稼，謂之草場，專放孳畜。”為了籠絡(luò)蒙古貴族，蒙古大汗甚至經(jīng)常將農(nóng)田和作為農(nóng)田主人的漢人賞賜給王公功臣，一點也不在乎被當(dāng)成賞賜物的漢人的感受。 蒙古官員斷案也絕無公正可言。他們目不識丁，“高坐堂上，大小事務(wù)一切付之于吏，可否施行，漫不省錄”。

官既不管事，也管不了事，吏員便趁機以案生財，誰給的錢多就為誰辦事，大江南北，地痞流氓為非作歹，竇娥這樣的蒙冤者勝不勝數(shù)。 元代當(dāng)政者對漢人的生產(chǎn)、生活進行嚴(yán)格限制。比如漢人每二十家被編成一甲，由蒙古人做甲主。甲主的所有花銷都要這二十戶漢人承擔(dān)。晚上一更三點之后禁止出行、點燈、活動。為了防止?jié)h人造反，皇家禁止民眾田獵、習(xí)武、拿兵器、聚眾、野行。每五家漢族人才可以擁有一把菜刀，而且這把菜刀平時還要放到蒙古人家里，要做飯時臨時借用一下。只有蒙古人同意，漢族人才能生火起灶，漢族人習(xí)慣地稱管制自己的蒙古人男的為“老灶爺”，女的為“老灶奶”。 任何一種不合理的制度都有其深層的緣由。相對于農(nóng)耕文化和工商文明，元代蒙古人的游牧文化明顯比較落后。這種文化只在乎基本的物質(zhì)生存，不重視科技創(chuàng)新，更不看重靈魂超越。中原儒家文化一向推崇的禮讓、仁義、寬恕、自省、善良，在元代統(tǒng)治者那里沒有太多的市場。

而游牧文化一旦取得政治上的優(yōu)勢，往往會將暴力當(dāng)成戰(zhàn)勝一切的手段，將野蠻視作英雄氣質(zhì)。 元代統(tǒng)治者無視百姓的起碼權(quán)利，也與他們?nèi)丝谶^少，需要以少御多有關(guān)。蒙古人能征善戰(zhàn)，加上當(dāng)時世界還處于冷兵器時代，勇敢比武器更重要，他們的馬蹄所到之處幾乎無堅不摧。攻占了那么多的土地，征服了那么多的異族，統(tǒng)治者人手不夠，怎么去統(tǒng)治成了難題。蒙古貴族書讀得很少，不太懂得“攻心為上”的道理，于是更多地采用強硬手段。因為這種統(tǒng)治手法，元代自然也就成為人間地獄。在唐宋以后的政權(quán)中，元代壽命最短，只維持了98年，就與這個政權(quán)缺乏人性的溫度有關(guān)。