傳教士在中國(guó) 從難以融入到改變中國(guó)歷法

從晚明到清初，北京宮廷里的耶穌會(huì)士，一直想用羅馬天主教來改變中國(guó)—這個(gè)強(qiáng)大的、根基深厚的、高度發(fā)達(dá)的文明大國(guó)。但這批耶穌會(huì)士失敗了。他們的追隨者—19世紀(jì)的新教傳教士隨后也失敗了。仿佛唯物論的共產(chǎn)主義注定要改變漸趨腐朽的儒教中國(guó)。

無意之中，這批耶穌會(huì)士卻扮演起了中西文化交流使者的角色。作為第一代漢學(xué)家，他們把中國(guó)介紹給西方，同時(shí)把西方的科技介紹給中國(guó)。耶穌會(huì)傳教團(tuán)在北京的建立主要?dú)w功于三個(gè)杰出人物的策略、辦事能力和他們的數(shù)學(xué)知識(shí)，這三個(gè)人分別是意大利人利瑪竇、德國(guó)人湯若望和比利時(shí)人南懷仁。

不過，耶穌會(huì)引進(jìn)西方的藝術(shù)和科技很難超越北京城的地域范圍，比如自鳴鐘只在宮廷制作和賞玩。但是，經(jīng)過急待傳教士修訂的西方歷法，經(jīng)由清廷頒布后，一直沿用到民國(guó)初年成為中國(guó)現(xiàn)在仍在使用的農(nóng)歷基礎(chǔ)。從清初直到1817年，掌管歷法和天文的欽天監(jiān)長(zhǎng)期設(shè)監(jiān)正兩人，一名滿人，一名西人，先后在欽天監(jiān)任職的傳教士多達(dá)數(shù)十人。

就這樣，西方歷法排擠掉了有近兩千年傳統(tǒng)的中國(guó)歷法，以及元明時(shí)所引人已逾300年的回回歷法，開啟了中國(guó)天文史上新的時(shí)代，而且西方近代科學(xué)和文明與古老東方文化也開始了炙熱的碰撞和交融。

利瑪竇“開門”

為對(duì)抗宗教改革，天主教內(nèi)部厲行改革，1534年班牙人羅耀拉創(chuàng)立了耶穌會(huì)。隨著新航路的開辟，耶穌會(huì)將一批又一批的傳教士派遣到海外去傳播福音，用教會(huì)的話說：“在歐洲失去的，要在海外補(bǔ)回來?！?/p>

在中國(guó)傳播基督教阻力重重，最先來到中國(guó)的葡萄牙傳教士根本不懂漢語，他們對(duì)中國(guó)民眾的基本信仰和他們心目中的經(jīng)典一無所知，把中國(guó)人崇拜的東西統(tǒng)稱為“魔鬼的發(fā)明”。直到意大利傳教士范禮安來到澳門，擔(dān)任耶穌會(huì)遠(yuǎn)東視察員開始，耶穌會(huì)才開始意識(shí)到要改變這種無視中國(guó)文化的傳教策略。但是即使是范禮安這樣更加明智的基督徒也沒能讓傳教活動(dòng)有什么進(jìn)展。

沒有官方許可，任何歐洲人都不得在中國(guó)的土地上居住。中國(guó)政府對(duì)“洋鬼子”深懷疑慮，平時(shí)只讓他們?cè)诎拈T定居，偶爾允許他們到汕頭進(jìn)行商業(yè)旅行，還必須處于嚴(yán)密的監(jiān)視之下。

范禮安常常從澳門遠(yuǎn)眺大陸，發(fā)出“啊，頑石什么時(shí)候才可洞開？”的感嘆。他一手培訓(xùn)的意大利傳教士利瑪竇正是念出“芝麻開門”咒語的那個(gè)人。利瑪竇的方法是把耶穌會(huì)士變成中國(guó)文人那樣的學(xué)者，把基督教的教義，包裹上重重的西方科學(xué)的糖衣。

利瑪竇首先用西方的書籍、地圖、鐘表和數(shù)學(xué)器具引起了中國(guó)官員的關(guān)注，而他本人對(duì)中國(guó)典籍的熱情同樣贏得了中國(guó)學(xué)者的尊重。只有在深深了解了他的傳教對(duì)象之后，利瑪竇才謹(jǐn)慎地提到基督教義。1601年，因?yàn)槟苄藓盟徒o萬歷皇帝的自鳴鐘，利瑪竇最終獲準(zhǔn)在北京定居。

利瑪竇試圖協(xié)調(diào)儒家規(guī)范和基督教義，他認(rèn)為“儒家的道理沒有任何與天主教道理相沖突的地方”，他聲稱中國(guó)人對(duì)儒家圣人的崇拜是完全世俗的，并不具有宗教信仰的性質(zhì)。深人研究中國(guó)儒家經(jīng)典之后，他進(jìn)一步說，古代中國(guó)人已經(jīng)相信基督教的一神論。他領(lǐng)導(dǎo)下的耶穌會(huì)傳教團(tuán)，可以參加某些儒家的禮儀活動(dòng)，但是反對(duì)佛教和道教的儀式。在居住在北京的10年間，利瑪竇從來沒有面見過萬歷皇帝，但是他結(jié)交了一些有權(quán)勢(shì)的中國(guó)朋友。不過對(duì)佛教和道教的否定也讓他樹立了一批敵人。

在利瑪竇的努力下，天主教終于在中國(guó)立足。到他1610年去世的時(shí)候，天主教在中國(guó)已經(jīng)有了四處教堂，領(lǐng)洗的中國(guó)教徒達(dá)到了2000人，其中最有名的當(dāng)推徐光啟、李之藻和楊廷筠。利瑪竇臨死之前曾對(duì)教友龐迪我、熊三拔說：“我給你們打開了一扇大門，從這座門進(jìn)去，可以建立許多大功勞。”而最大的功勞便是西方歷法的正統(tǒng)化，這是利瑪竇所無法預(yù)料的。

西學(xué)繁榮

通往中國(guó)之門確實(shí)打開了，至少說是開了一條縫，但是耶穌會(huì)的傳教士并不那么安全。1616年，禮部侍郎連上三道奏疏，請(qǐng)求查辦外國(guó)傳教士。

直到1629年崇禎皇帝重新修歷，傳教士的危難才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

對(duì)歷法的控制和發(fā)行貨幣一樣，是皇室的壟斷權(quán)力。從這種意義上來說，管轄時(shí)間和日歷是皇權(quán)的體現(xiàn)。對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)為人類方方面面的認(rèn)知、為各地的政治和經(jīng)濟(jì)生活奠定了基礎(chǔ)。每個(gè)朝代的基本工作就是編纂一部歷法，這不歷法，除了為民眾提供天文知識(shí)，比如一個(gè)月有多少天，月亮的圓缺，春分秋分的日期，還要標(biāo)明兇日和吉日。以備人們選擇婚禮、出行、動(dòng)工或者其他日?；顒?dòng)的日期。

1629年，欽天監(jiān)推算日食失誤，而徐光啟用西學(xué)推算出的結(jié)果卻與實(shí)測(cè)完全吻合?！睹魇贰份d：“《大統(tǒng)》、《回回》所推，順天食分時(shí)刻，與光啟奏異?！背绲澔实蹖?duì)于欽天監(jiān)推算日食失誤非常惱怒，下諭責(zé)罵說，“天文重事，這等錯(cuò)誤，如再錯(cuò)誤，重治不饒”。崇禎皇帝為何對(duì)一次天象預(yù)測(cè)的錯(cuò)誤如此惱怒呢？

中國(guó)人講究天人感應(yīng)，天象是對(duì)人類活動(dòng)的警示，并且與國(guó)運(yùn)相關(guān)。此時(shí)的明朝已經(jīng)是危機(jī)四伏，1629年冬天，皇太極的大軍連破北方多個(gè)城池，直逼北京。崇禎皇帝對(duì)明王朝社稷懷有深深的憂慮，深怕祖宗傳下的江山在他手中失去。天象預(yù)測(cè)如此失準(zhǔn)，皇帝當(dāng)然勃然大怒。

當(dāng)時(shí)的明歷名為《大統(tǒng)歷》，是1517年劉基所制定，參照了元朝天文學(xué)家郭守敬編修的《授時(shí)歷》和回歷(1267年正式傳人中國(guó))。元朝時(shí)多由回回天文學(xué)家(著名的有札馬魯丁)擔(dān)任大都觀象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)，明朝欽天監(jiān)也有回歷局，這次日食預(yù)測(cè)的失誤讓穆斯林天文學(xué)家名譽(yù)掃地。崇禎皇帝決定啟用熟悉西法的徐光啟，修撰新歷。

1629年，徐光啟已經(jīng)是70歲的老人了，他主要聘請(qǐng)了傳教士龍華民、鄧玉函和羅雅谷參與歷局工作。1631年1月，受耶穌會(huì)的委派，湯若望從西安來到京城。病榻上的徐光啟知道這個(gè)消息后，幾次上疏朝廷，極力推薦湯若望。之后湯若望開始協(xié)助徐光啟進(jìn)行修歷的后期工作。1633年10月，自知時(shí)日無多的徐光啟又舉薦他的學(xué)生李天經(jīng)接手歷局的管理，終于于1634年編撰成著名的《崇禎歷書》。

《崇禎歷書》卷帙浩繁，共137卷，其中法原即理論部分占到全書篇幅的1/30《崇禎歷書》采用了丹麥天文學(xué)家第谷的太陽系結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，計(jì)算方法使用了哥白尼和德國(guó)天文學(xué)家開普勒的近代幾何學(xué)。這在當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的，同時(shí)期的羅馬教廷甚至對(duì)這些學(xué)說都不予承認(rèn)。晚明就是這樣一段很怪異的時(shí)期，在政治軍事上的腐朽墮落中，又有著文化科技上令人興奮的燦爛，猶如末世中忽然綻放出的絢爛花朵。

1634年《崇禎歷書》修成，但時(shí)局動(dòng)蕩，面對(duì)這樣一部全新歷法，崇禎皇帝又沒了主意。到底是沿用祖宗留下的《大統(tǒng)歷》，還是頒布這部革命性的歷法，他猶豫不決。同時(shí)新法遭到了保守派人士的反對(duì)，代表人物是魏文魁。

湖北布衣魏文魁和他的學(xué)生薛鳳祚一起研究歷法，寫了《歷元》、《歷測(cè)》兩本書，進(jìn)獻(xiàn)給崇禎，堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)方法推算的歷法精確度要高于西法。崇禎無法判斷，他命魏文魁組成東局，與徐光啟領(lǐng)導(dǎo)的西法歷局爭(zhēng)論。

直到1644年，崇禎才下令刻印《崇禎歷書》，向全國(guó)頒布。同年4月24日，李自成攻人北京，崇禎皇帝自縊于煤山，明王朝壽終正寢。

《崇禎歷書》卻并未成為舊王朝的陪葬，經(jīng)過湯若望一系列積極而頗具手腕的活動(dòng)，終于得以以另外的面目頒行于世。

西學(xué)和“祖制”的紛爭(zhēng)

湯若望協(xié)助徐光啟完成了沒能在明朝施行的《崇禎歷書》，在朝代交替、兵荒馬亂之際，湯若望細(xì)心保護(hù)了這部書的明末刻版，并制造了望遠(yuǎn)鏡、日晷、繪了地圖連同修改了的歷書進(jìn)呈給新的滿族皇帝。

順治皇帝將湯若望進(jìn)獻(xiàn)的新歷改名《時(shí)憲歷》，湯若望本人也因此取得朝廷的信賴，加封為欽天監(jiān)正。但天文歷法不僅于政治制度、政治行為有重要影響，其直接關(guān)系國(guó)“統(tǒng)”之根本。西學(xué)歷法在中國(guó)傳播與實(shí)行引發(fā)了一場(chǎng)場(chǎng)生死角逐。