演義中的諸葛孔明為什么可以三氣周瑜
三氣周瑜是《三國演義》最精彩的故事之一，年輕氣盛的周瑜被老謀深算的諸葛亮氣的吐血，最后在“既生瑜何生亮”的一聲長嘆之后英年早逝，給后人留下無數(shù)嘆息。小說成功將諸葛亮塑造成了智慧的化身，但卻將“雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的周郎貶低為猥瑣之人，讓人心里添堵。究竟演義中的諸葛孔明為什么可以三氣周瑜？
一氣周瑜的故事，發(fā)生在小說第五十一回，“曹仁大戰(zhàn)東吳兵孔明一氣周公瑾”。孫劉兩家計劃奪取南郡，周瑜對諸葛亮說，自己先去攻擊，如果失敗，劉備再去取，諸葛亮同意了。這就是契約，雖然是口頭的，但也必須遵守。結(jié)果呢，周瑜第一次攻擊失敗受了傷，等他調(diào)整部署將計就計，終于打敗曹兵時，諸葛亮已然派兵奪了城池。
周瑜很生氣，可他不該生氣，因為諸葛亮并未違約。
這個不難理解，好比如今的合同、約定、承諾等等，關(guān)系雙方體現(xiàn)了機會均等，權(quán)利和義務(wù)互相捆綁，目的只有一個：雙贏。誰違反了契約，那就是不講誠信，做再多的努力補救都是徒勞，就像周瑜的二次攻擊一樣的徒勞，即便諸葛亮不取巧，周瑜也是違約在先。
商人沒有誠信，會失去客戶，導(dǎo)致利益受損;官員沒有誠信，會失去民意，導(dǎo)致仕途危機。
如今政界流行說“落地”，指的是兌現(xiàn)施政承諾，說白了，也是一種契約精神：上不負中央之托，下無愧黎庶之望。有了這種契約精神，可謀權(quán)，得到升遷，可固權(quán)，爭取連任。如果沒有這種契約精神，因而丟了權(quán)杖，沒了官帽，還要生氣，豈非睡不著覺怪床歪--好沒道理嗎？
諸葛亮的智慧，就在于嚴格遵守了雙方的約定，巧而守信，取則有理，謀先而固后。
從這個意義上講，小說里的周瑜顯然不懂契約精神是權(quán)術(shù)之本的道理。
善假于物是謀權(quán)正道
有一個俗語叫“上當了”。古代一般把“上當”寫作“上垱”，其實是個物理詞匯。古時候沒有那么多水庫，農(nóng)民們要引河里的水灌溉，必須用石頭先在河里磊一條擋水的石坎，曰“垱坎”。有了垱坎，水位抬高，就可以引水入渠，俗話就是水上垱了，跟如今的“上當”渾然不是一個意思。
圣人曰：“君子性非異也，善假于物也”。農(nóng)民們使用垱坎汲水農(nóng)桑，正是“善假于物”的正面理解。
顯然，在二氣周瑜的故事里，周瑜生氣的理由就是“上當了”。大概的情節(jié)是，劉備死了老婆，周瑜借機挖坑，建議孫權(quán)嫁妹。沒想到弄假成真后，他又挖了一個更大的坑，用聲色迷惑劉備，企圖消弭其進取之心。結(jié)果沒坑著劉備，卻把孫權(quán)兄妹給坑了。諸葛亮在這個故事里根本沒露面，僅用三個錦囊，就讓周瑜“賠了夫人又折兵”。
周瑜所“假”之物，可謂不“善”，一曰成本太高，二曰充滿了不確定性。男女之間的事兒，唯其變數(shù)多，而乃成戲，況所謀對象還是個大大的梟雄劉備乎？況所“假”之人還是個情竇初開的孫尚香乎？由此斷定，周瑜實“不善假于物也”。不要抱怨別人讓你“上當”，只怪自己利用外物不當。
反觀諸葛亮，同樣是借助外力，卻善莫大焉。一靠吳國太(老年人好喜慶)，二靠喬國老(跟老劉家穿一條褲子的)，三靠孫尚香(劉備比較有點男人味兒)，可謂知人識性！也就是說，不是諸葛亮太滑頭，而是周瑜智計不足，不善謀也，才被諸葛亮牽著鼻子走，吃了大虧。
謀權(quán)正道，乃主動利用外接積極的因素，以達成目的。
引申到官場也是一樣，施政過程中，采取正當?shù)姆椒ú呗?，而不是挖坑愚弄上司或百?把一些負面不利的條件轉(zhuǎn)換成積極有利的條件，要讓水“上垱”，而不是讓人“上當”。善假于物的領(lǐng)導(dǎo)，一定是個善于利用外力的高手，會讓“上當”成為正能量的“上垱”。不善假物如周瑜者，自覺受騙或者被蒙蔽，其實是不具有這種能力罷了，氣得吐血也是活該。
君人者能去賢巧之所不能
權(quán)術(shù)之要，實非我等門外耍嘴之小民所能窺其全豹的，然而有個道理卻不能不說。
譬如一個只會花拳繡腿的人，跟一個力大無窮的人打架，誰會贏呢，無疑是后者，因為前者不堪一擊。我們常說“秀才遇到兵，有理說不清”，為何說不清？不是說“有理走遍天下”嗎？根子就在于人家當兵的不跟你理論對與錯。
三氣周瑜的故事，情形大概也是如此。劉備向東吳借荊襄九郡，圖謀發(fā)展壯大自己。周瑜擔心劉備強大了對東吳不利，就三番五次去討要。劉備在諸葛亮的建議下，又是裝可憐又是找借口，就是不還。說破大天去，你周瑜不拿出點實力來，我劉備不理你。這就是“劉備借荊州，有借無還”之典故的由來。
周瑜沒辦法，只好同意幫劉備去取西川作為歸還荊州的交換條件，又是一花活兒--假途滅虢。
諸葛亮又不是傻子，焉能看不出來？于是這般這般的設(shè)計，把個原本有理的周瑜設(shè)計成全無道理的“俘虜”了，被包圍得水泄不通，有理無處訴，有勁沒地兒使，連氣帶嚇，舊傷發(fā)作，周瑜的霸業(yè)理想伴隨人生之路也就一并走到頭了。委實不可忽視的是，諸葛亮的做法跟周瑜恰恰相反，周瑜玩虛的，他不理，等周瑜玩差不多了，再迎頭一棒，憑實力說話。
權(quán)術(shù)之要，在謀權(quán)也好，在固權(quán)也罷，都得講務(wù)實，而不是務(wù)虛。只高歌自己的翎毛是多么的華彩耀眼，不去注意天空中飛翔的餓鷹、地面張望的勁弓，危險到來時，才驚呼“上當”，才長嘆“既生瑜何生亮”，悔之晚矣。
所謂“君人者能去賢巧之所不能”，就是說，作為一個領(lǐng)導(dǎo)干部，單憑嘴上功夫、玩花活兒等“賢巧”之事，是不稱職的，是難以完成造福一方的為官之任的。只有“去賢巧之所不能”，踏踏實實干正事、干實事，為國家民族謀萬世大業(yè)，為黎民百姓固永遠幸福，才配做一個“君人”的好官。
其實在“三氣周瑜”的這個時期，周瑜與孔明根本就沒有打過交到，那時的孔明被劉備派往零陵、桂陽、長沙三郡，“調(diào)其賦稅，以充軍實。”實際上就是在后方作后勤保障工作。歷史上真實的周瑜堪稱風(fēng)流才子，他不僅大度恢宏而且文韜武略蓋世，是東吳獨一無二的忠臣和柱石，但是小說為了藝術(shù)虛構(gòu)，將江南才俊周瑜的才智以及“雄姿英發(fā)羽扇綸巾”的形象轉(zhuǎn)嫁到諸葛亮身上，這樣小說好看了，諸葛亮被神話了，但是卻給后人留下了無限的惋惜！
