伯夷叔齊墓遭盜挖 伯夷叔齊為什么被稱頌
伯夷叔齊不念舊惡
伯夷叔齊不念舊惡是《史記·伯夷列傳》篇章中,開篇引用孔子對(duì)伯夷叔齊的看法,表明孔子對(duì)伯夷叔齊“賢人”姿態(tài)的評(píng)價(jià)。
文中寫道:孔子曰,“伯夷、叔齊,不念舊惡,怨是用希。”“求仁得仁,又何怨乎?”從中可以看出孔子對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)是相對(duì)較高的,但司馬遷在此引用孔子的話,并非表示贊同,實(shí)為對(duì)此提出了疑惑,伯夷叔齊秉持著思想高度極為圣賢的精神,卻不能善終,原本是商朝貴族,最終卻落得采薇而食,餓死山中的結(jié)局。
其實(shí)在孔子的七十二賢才弟子中,受到孔子頗多贊揚(yáng)的只有顏回一人,但顏回的結(jié)局我們都知道,窮困潦倒的生活,連糟糠都不足飽腹,青年時(shí)期便去世了,留得一世遺憾。這不得讓人深思,儒學(xué)中所尊崇的思想為何總與這世道格格不入,賢人圣人都難以自保,竟都以決絕的方式與這個(gè)社會(huì)斷絕,這是思想的禁錮亦或是世道的落后。
因此得出結(jié)論,“伯夷叔齊不念舊惡”并非是正確的處世之道,這其中的孰是孰非只得是仁者見仁,智者見智罷了。伯夷叔齊的典故或許放置如今的社會(huì),又會(huì)被諸多人所詬病,但若放置商周時(shí)期,民智尚未開化,禮制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)代,著實(shí)是令人敬佩的。
伯夷叔齊之死
伯夷叔齊的故事發(fā)生于商朝末年,自古以來(lái)備受古代先賢盛贊、被譽(yù)為是品格高尚的隱士高人,在經(jīng)典的著作中也多處提及伯夷叔齊的典故,例如《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等。
關(guān)于伯夷叔齊之死,《史記》中記載伯夷叔齊“恥食周粟,采薇餓死”,足見伯夷叔齊驚人的意志與堅(jiān)守,世人因此將此二人作為“抱節(jié)守志”的典范。
那么“恥食周粟,采薇餓死”的故事具體是什么呢?商朝末年,商紂無(wú)道,民不聊生,但在以天為大的初始社會(huì),民智尚未開化,世人皆尊奉君王為天,無(wú)人敢推翻商朝政權(quán),但周武王以救世主的姿態(tài)橫空出現(xiàn),沖破了封建社會(huì)固守陳規(guī)的限制,舉兵討伐商紂王。
周武王率軍,殺進(jìn)殷都朝歌,推翻商朝,建立周朝。伯夷、叔齊聽說(shuō)現(xiàn)在是周朝的天下,他們都變成了周的子民,兄弟倆無(wú)法接受這種歷史的必然更替。他們認(rèn)為做弒君奪位的武王之臣民是可恥的,對(duì)商紂王是不忠不義的,因此逃到首陽(yáng)山上采薇菜為生,堅(jiān)決不食周粟。伯夷、叔齊餓得面黃饑瘦,奄奄一息,他們就做《采薇歌》以明心志:“登上西山去采薇,以暴易暴不知悔,神農(nóng)虞夏時(shí)代遠(yuǎn),命運(yùn)多舛勿怨誰(shuí)?!辈?、叔齊終于餓死在首陽(yáng)山上。
伯夷叔齊墓遭盜挖
2015年12月3日,河南鄭州發(fā)生了一起文物保護(hù)單位伯夷叔齊墓遭盜挖事件,被盜的古墓主人正是商周時(shí)期的伯夷叔齊,位于新鄭市孟莊鎮(zhèn)寺西村。
當(dāng)日有市民向有關(guān)文物保護(hù)單位反映,伯夷叔齊墓遭盜挖地發(fā)現(xiàn)兩個(gè)盜洞,擔(dān)心墓內(nèi)的文物遭到破壞,文物保護(hù)單位隨即派出工作人員前往墓地勘察。穿過(guò)京廣鐵路,在一片荒草地中來(lái)到伯夷叔齊墓的所在地。據(jù)了解,現(xiàn)存伯夷叔齊墓為二塚,兩塚南北相距約三十米,兩塚皆高約五米,周長(zhǎng)皆三五十米。“這次被盜的是位于北側(cè)的叔齊墓,墓塚上面有兩個(gè)盜洞,有十多米深?!蔽奈锉Wo(hù)志愿者彭保紅告訴記者。
記者在現(xiàn)場(chǎng)看到,在叔齊墓的前面,豎著新鄭市人民政府今年剛立的石碑,上面寫著“新鄭市文物保護(hù)單位”,2001年11月12日由新鄭市人民政府公布。
順著一條小路,走上叔齊墓的頂端,可以清晰看到兩個(gè)沒有填土的坑洞,洞口有一些木板,坑洞內(nèi)的四周從上往下放置著腳手架,深不見底。
“從現(xiàn)場(chǎng)盜挖的痕跡看,盜賊在此盤踞的時(shí)間應(yīng)該比較長(zhǎng)?!迸肀<t告訴記者,墓塚所在的地方比較偏僻,一般人是很不好找到這個(gè)地方的。希望相關(guān)部門盡快介入調(diào)查,看看有沒有文物被盜走。中午13點(diǎn)左右,孟莊鎮(zhèn)派出所的民警來(lái)到現(xiàn)場(chǎng),在了解了情況后,表示將向上級(jí)匯報(bào)伯夷叔齊遭盜挖一事,以做進(jìn)一步調(diào)查。
伯夷叔齊為什么被司馬遷稱頌
太史公司馬遷把伯夷叔齊放在列傳之首,足見司馬遷對(duì)伯夷叔齊的褒獎(jiǎng)之意之高。眾所周知,《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”,被載入《史記》的人都是代表著當(dāng)世時(shí)代特征的領(lǐng)袖人物,具有其獨(dú)有的精神高度與特點(diǎn),而伯夷叔齊的身份僅為商朝的貴族,便享有如此殊榮,細(xì)細(xì)想來(lái),伯夷叔齊為什么被司馬遷稱頌足以思考一番。
《史記》記述:伯夷、叔齊是殷末周初孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子。孤竹國(guó)王生前指定小兒子叔齊繼位。他死后,叔齊卻要把王位讓給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷認(rèn)為君命不可違,要尊重父親的決定,因此拒絕就位,并出逃外國(guó)。叔齊則認(rèn)為伯夷賢德,治理國(guó)家最合適,又符合長(zhǎng)幼尊卑秩序,便執(zhí)意離開孤竹國(guó),追隨兄長(zhǎng)伯夷而去。
之后又發(fā)生了武王攻伐商紂王一事,周武王推翻商朝,建立周朝。伯夷、叔齊聽說(shuō)現(xiàn)在是周朝的天下,他們都變成了周的子民,兄弟倆無(wú)法接受這種歷史的必然更替。他們認(rèn)為做弒君奪位的武王之臣民是可恥的,對(duì)商紂王是不忠不義的,因此逃到首陽(yáng)山上采薇菜為生,堅(jiān)決不食周粟。
以上兩件事跡表明了伯夷叔齊是維護(hù)封建社會(huì)規(guī)章制度的守門人,從他們身上所散發(fā)的正是維護(hù)封建大廈最為有用的思想禁錮,有利于教育臣民,恪守君臣父子之道,嚴(yán)格遵守社會(huì)統(tǒng)治秩序,保證統(tǒng)治者牢牢把握政權(quán)。如果都像伯夷、叔齊那樣謙虛讓位,與世無(wú)爭(zhēng),逃離塵世,爭(zhēng)霸權(quán)而發(fā)生的子弒父、臣弒君的流血事件也會(huì)大量減少了,如此一來(lái),伯夷叔齊為什么被司馬遷稱頌這一疑問(wèn),就順理成章了。