傳說(shuō)中的盤古國(guó)真的存在嗎？

廣州花都區(qū)有一座盤古王山，山上有一座盤古王廟，在每年農(nóng)歷八月十二的“盤古節(jié)”，人們都會(huì)載歌載舞地慶祝。在廣西來(lái)賓有大量的盤古遺址、盤姓居民以及民間流傳的故事和歌謠，似乎更加符合《述異記》中關(guān)于“盤古國(guó)”的描述。

起源于瑤族先民的盤古遺風(fēng)

盤古國(guó)的名字，最早出現(xiàn)在南朝梁人任昉所著的《述異記》中，書中提到：南海中有盤古國(guó)。這本奇異的書非常有趣，它不僅對(duì)盤古神話的流傳地域、來(lái)源作了具體明確的記述，還對(duì)“盤古國(guó)”的特征進(jìn)行了描繪：那里的人們都以盤為姓;南海有盤古的墓;桂林有盤古的祠……

那么，“盤古國(guó)”所在的“古南?！睉?yīng)該在什么地方呢？實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該由秦始皇來(lái)解答。秦始皇在平定嶺南之后，分別設(shè)立了包括桂林、象郡、南海在內(nèi)的三郡?！肮拍虾！逼鋵?shí)就是當(dāng)時(shí)的南?？?，也就是今天的廣州市。

在廣州市花都區(qū)(舊稱花縣)，有一座氣勢(shì)奇特的盤古王山，郁郁蒼蒼的山麓上有一座盤古王廟，它不僅是盤古文化的重要遺址，也是遠(yuǎn)近聞名的廟宇，歷年香火不絕。在清代，“盤古煙霞”已是“花縣八景”之一。

關(guān)于盤古王山和盤古王廟的來(lái)歷，花都區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)主席陳棣生告訴筆者，花都區(qū)所轄的獅嶺鎮(zhèn)、梯面鎮(zhèn)、花山鎮(zhèn)一帶在古代都是瑤族的居住地，瑤民的先祖將盤古作為始祖崇拜，在獅嶺鎮(zhèn)的爐山山麓建起了盤古廟，每年在盤古的生日(農(nóng)歷八月十二)舉行“盤古節(jié)”慶?；顒?dòng)。

在“盤古節(jié)”上，民間藝人跳起曼妙的盤古王舞，向盤古王致敬。而節(jié)慶的高潮，莫過(guò)于扣人心弦的“搶花炮”。據(jù)說(shuō)哪個(gè)村的人拾到花炮，盤古王就會(huì)庇佑那個(gè)村的全體村民平安、順意。

到了明朝弘治年間，官兵征討瑤族人，盤古廟被焚毀，“盤古節(jié)”等民俗活動(dòng)也被迫中止。

直到約300年后的清嘉慶初年(公元1796年)，當(dāng)?shù)刈x書人邱毛松在獅嶺爐山的半山腰發(fā)現(xiàn)一塊石碑，上刻“初開天地盤古大王圣帝神位”。邱毛松認(rèn)為：這里便是盤古開天辟地的地方，于是每天在這里施醫(yī)，游說(shuō)周圍的人去參拜，“盤古王”漸漸遠(yuǎn)近聞名，人們還重新修建了盤古廟，香火很盛。最后，爐山終于改名為“盤古王山”，一年一度的“盤古節(jié)”慶?；顒?dòng)也恢復(fù)了，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。

在整個(gè)南?？に牭闹榻侵?，除花都之外，其他地方都沒有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于盤古的遺跡或傳說(shuō)。因此，不少專家認(rèn)定古代南?！氨P古國(guó)”就在現(xiàn)在的花都。

壯族先祖留下的盤古遺址

但是，近年來(lái)，盤古國(guó)位于廣州花都區(qū)的說(shuō)法受到了挑戰(zhàn)。有專家經(jīng)過(guò)研究指出，神秘的盤古國(guó)可能并不在花都。他們認(rèn)為，任昉的《述異記》里提到的“南?！辈皇侵府?dāng)時(shí)的南?？?，而應(yīng)該像許多史書所記載的那樣，指的是今天的華南地區(qū)。由此推測(cè)：在古代的華南——珠江流域，曾經(jīng)存在著一個(gè)以盤古信仰為核心的盤古國(guó)。

為了證實(shí)從文獻(xiàn)中得出的推測(cè)，民俗專家們進(jìn)行了大量的調(diào)查，并將調(diào)查結(jié)果與古代文獻(xiàn)的記錄相對(duì)照。

專家們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在三國(guó)時(shí)期吳國(guó)所屬的桂林郡所轄地帶，也就是現(xiàn)在的廣西來(lái)賓市一帶，共有盤古廟28座。而且在廣西來(lái)賓市，各地都盛行祭祀盤古誕辰廟會(huì)活動(dòng)，如演盤古戲、唱盤古歌等。這跟《述異記》所記載的“桂林有盤古祠，今人祝祀”不謀而合。

此外，在來(lái)賓市興賓區(qū)和秦代桂林郡郡治所在地貴港市等十幾個(gè)縣市，有許多“以盤為姓”的壯族居民，并有純盤姓的壯族村落。這里民間不僅盛傳各種版本的盤古故事、盤古歌謠、戲曲，而且冠以“盤古”之名的事物隨處可見，形成了群落性的地名文化景觀。這又印證了《述異記》中“今人皆以盤為姓”的記載。

專家還指出，花都瑤族流傳的盤古神話中并沒有“垂死化生創(chuàng)世”之說(shuō)，而廣西壯族盤古神話中有“碎胎化生創(chuàng)世”說(shuō)，其內(nèi)涵與盤古的“垂死化生創(chuàng)世”極為相似。

以上調(diào)查證明，《述異記》中記載的“盤古國(guó)”的各種要素和特征，與廣西來(lái)賓流傳至今的鮮活民俗文化形式相互印證。那么，史稱“桂林”的廣西來(lái)賓，應(yīng)當(dāng)是盤古文化的重要發(fā)祥地，享有“盤古國(guó)”之譽(yù)，也應(yīng)當(dāng)是名副其實(shí)的。由此專家們判斷，《述異記》中所說(shuō)的盤古國(guó)極有可能就是廣西壯族人所建。

值得一提的是，關(guān)于古代盤古國(guó)的地理位置的爭(zhēng)論，至今仍未停止。河南的研究者認(rèn)為盤古神話起源于中原漢人聚居地帶，也一直試圖證明盤古國(guó)位于河南。這種說(shuō)法也得到了不少專家學(xué)者的支持，就連考證出古“盤古國(guó)”在廣州花都的學(xué)者，也無(wú)法否認(rèn)盤古神話發(fā)源于河南。