建文帝出亡寧德之謎 逃亡路線圖的終點(diǎn)是泉州

●如果說(shuō)建文帝逃亡線路圖終點(diǎn)所指即是泉州的話，那么，曾當(dāng)過(guò)開元寺住持的正映潔庵禪師應(yīng)當(dāng)就是他們所要尋找的對(duì)象;

●潔庵禪師——1個(gè)曾被大明開國(guó)帝王朱元璋所倚重，而后來(lái)又“被模糊”了的佛教界中的重要人物，研究小組認(rèn)為他曾受朱元璋托孤保護(hù)建文帝;

●神秘的潔庵禪師，在“保皇”期間，終究暴露了行跡，最終的下落成謎;

●建文帝藏身雪峰寺的確定，為研究小組考證建文帝由福州入閩東掃清了論證道路上最大的障礙。

在一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史資料分析中，研究小組最終斷定，建文帝一行直奔泉州要找的人一定就是曾在那里當(dāng)過(guò)住持的潔庵禪師。

而之后緊接著發(fā)生的一系列朱棣派出人馬四處追查建文帝的事件，被認(rèn)為是建文帝逃亡小組放出的煙霧彈而已。于是，正當(dāng)朱棣命令鄭和、李挺等人組織強(qiáng)大陣容南下西洋搜尋之時(shí)，建文帝一行繞了一個(gè)彎，北上來(lái)到了地處僻地的福州雪峰寺，并藏身其間。直至有一回鄭和下西洋歸來(lái)，送瓦塔上山并遇見了這個(gè)前朝君主。

那么，在泉州開元寺尋找不著的潔庵禪師上哪兒去了呢？建文帝一行又為什么選擇北上雪峰寺，他們的目的是為了什么呢？研究小組一行又是否從史料中找到了有關(guān)的線索呢？

潔庵“保皇”暴露 成第二個(gè)溥洽？

有著這樣一種可能存在的托孤之舉，潔庵禪師儼然已是“?；省眻F(tuán)隊(duì)中的重要一員。對(duì)于潔庵禪師之后的身世，研究小組再一次從眾多的史料中，印證了這位高僧曾因保護(hù)建文帝而產(chǎn)生的“奇妙”的人生軌跡。之所以稱之為“奇妙”，是因?yàn)樽杂罉?5年后，潔庵禪師的行蹤與身份便在史籍中開始“模糊”起來(lái)。

首先是潔庵禪師曾經(jīng)住持過(guò)的雪峰山寺的《雪峰山志》。這里到底隱諱了什么？

鄭和后人鄭自海先生在雪峰崇圣禪寺考察訪問(wèn)中，從《中國(guó)福州雪峰崇圣禪寺》的第74頁(yè)中有了新發(fā)現(xiàn)。該書根據(jù)《雪峰山寺》記載登錄了當(dāng)山(即寺廟負(fù)責(zé)人)世系表，鄭自海在研究當(dāng)山世系中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：明永樂至正統(tǒng)年間當(dāng)山變動(dòng)極勤，從第六十七代潔庵禪師至第七十五代慶預(yù)禪師簡(jiǎn)介都很簡(jiǎn)要，只載出生地和姓氏，事跡空缺。而第七十代象祖禪師、第七十二代祖淵禪師則干脆沒有一字記載。鄭自海認(rèn)為，這與當(dāng)時(shí)雪峰崇圣禪寺發(fā)展為閩中寺院之冠的輝煌歷程極不相稱。而沒有記載更說(shuō)明雪峰寺此時(shí)可能發(fā)生了重大事件。最恰當(dāng)?shù)慕忉尵褪茄┓宄缡ザU寺隱藏了建文帝，潔庵禪師放走了建文帝，最終走漏了風(fēng)聲，遭到朝廷的封殺。

鄭自海這一結(jié)論還有更多的文獻(xiàn)支撐。首先泉州文史專家為了尋找建文帝出亡泉州開元寺線索，翻遍了地方文獻(xiàn)，卻怎么也找不到潔庵禪師接班人念海和尚的任何信息。而閩東研究小組負(fù)責(zé)人王道亨在泉州市圖書館古籍部查找到一本明代木刻本的《今獻(xiàn)匯言》雜文集，令人奇怪的一幕出現(xiàn)了。在一篇《蒙泉雜言》中，文中作者的姓名被濃墨涂去，而這篇文章被認(rèn)為與建文帝詩(shī)文風(fēng)格極為相似。鄭自海判斷，這極有可能是永樂宣德朝廷文化清理、封殺建文帝及舊臣的真實(shí)存在。

更奇怪的一幕出現(xiàn)在永樂十六年。據(jù)《雪峰山志》中記載的，永樂十五年冬鄭和到雪峰寺，永樂十六年潔庵禪師受方處高人指點(diǎn)迷津，毅然辭去雪峰寺住持一職，并隨即離開雪峰寺?！堆┓迳街尽放c胡瀅所撰碑文都說(shuō)他退隱鐘山靈谷寺。

不過(guò)，《靈谷禪林志》中關(guān)于潔庵的記載顯然與《雪峰山寺》有較大出入。最讓人看不懂的是隱去潔庵在開元寺、雪峰寺最輝煌的十幾年歷史。最好的解釋是潔庵隱藏建文帝一事，被人告發(fā)，“后游北京”是到北京接受審查，知恩圖報(bào)的潔庵拒不承認(rèn)隱藏建文帝之事，迫于潔庵在佛教中的威望，朱棣只好將潔庵軟禁于靈谷寺，成為第二個(gè)溥洽(囚禁北京十多年，后經(jīng)姚廣孝懇請(qǐng)，朱棣恩準(zhǔn)釋放了溥洽，回到南京大報(bào)恩寺養(yǎng)老至終)。

鄭和見到建文帝 最后知而不報(bào)？

可以說(shuō)，在所有記述建文帝遜國(guó)出亡的史料中，最為生動(dòng)詳實(shí)的莫過(guò)于在《罪惟錄》志卷三十二中的《建文逸記》里，記載著鄭和在雪峰寺上見到建文帝的那一段描述了：“建文帝攜一子至浦江鄭氏家，后又納一妄，生四子……走住福州雷(應(yīng)為雪)峰寺。三保下洋過(guò)之，泣拜于地，為之摩足，帝微囑三保舉事，泣對(duì)不能，別去?！?/p>

據(jù)閩東研究小組的推算，鄭和在見到的建文帝隱身雪峰寺的時(shí)間大約在其第三次下西洋之后、第四次之前的某個(gè)時(shí)間段?！堆┓迳街尽纷C實(shí)了明末清初大史學(xué)家查繼佐所著的《罪惟錄》中所提到的鄭和到過(guò)雪峰寺一事。時(shí)間系“永樂中”，也即永樂十一年(公元1413年)，鄭和第四次下西洋歸來(lái)時(shí)視察雪峰寺。就是在這次，鄭和還送給雪峰寺2座來(lái)自西洋的“瓦塔”(陶制佛塔)。

不過(guò)，此前我們說(shuō)，鄭和率領(lǐng)大批人馬下西洋就是為了“蹤跡建文”，那為何又在歷盡千辛萬(wàn)苦、踏破鐵鞋，終于在雪峰寺見到了“真身”后，卻又密而不報(bào)呢？

現(xiàn)在，從諸多史料上可證，鄭和與建文帝相遇于“雪峰寺”，并且拒絕了建文帝“舉事”的要求，既不違背“建文正統(tǒng)”的觀念，更重要的是沒有背叛明成祖，忠于皇權(quán)，體現(xiàn)了封建社會(huì)忠君與愛國(guó)的一致性，同時(shí)也避免了一場(chǎng)大分裂，大屠殺。

關(guān)于這一記載，也并非孤證。據(jù)康熙二十二年纂修的《江寧縣志·陵墓》卷五記載，三寶太監(jiān)鄭和墓，在牛首山之西麓。永樂中命下西洋，有奇功，密知建文蹤跡，回朝皆奏不聞，史稱其有隱忠云。由此可見，鄭和確實(shí)是“蹤跡建文”，并且終于在福州雪峰寺找到了建文帝。

不過(guò)，建文帝最后還是離開了雪峰寺。

投奔潔庵禪師 明太祖臨終之托？

建文帝一行順著秘篋指引，千里奔襲，一直逃到泉州。但最終發(fā)現(xiàn)，這個(gè)逃亡的終點(diǎn)站并不能給自己提供安全的保障。因?yàn)?，他們要找的人已?jīng)離開了開元寺--這個(gè)人便是之前在此當(dāng)過(guò)住持的潔庵禪師。

為什么

建文帝一行非得要尋到泉州找潔庵禪師呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，鄭和后人鄭自海先生在研究之后有這樣一段論述：明洪武末年，泉州開元寺空缺了一位住持，在眾僧遴選無(wú)望的情況下，朱元璋親自安排當(dāng)時(shí)還在南京天界寺的潔庵禪師出任開元寺住持。奇怪的是，在潔庵禪師臨行前，朱元璋單獨(dú)召見他，并很富深意地對(duì)他說(shuō)：“現(xiàn)在要當(dāng)好住持很難，要是太善良了就要被人欺負(fù)，要是奸惡的話，就要受人攻擊，只有潔身自好才能長(zhǎng)久??！”

鄭和后人認(rèn)為，現(xiàn)在看來(lái)朱元璋當(dāng)時(shí)對(duì)正映和尚的告誡含意深刻，他流露出擔(dān)心皇孫太善良會(huì)被人欺負(fù)之意。

而閩東研究小組通過(guò)多方考證認(rèn)為，明太祖朱元璋在臨終之年召見潔庵禪師并把他派到泉州開元寺任職，應(yīng)該是很有深意的。朱元璋所遺秘篋中的路線圖終點(diǎn)是泉州，這本身就印證了這一觀點(diǎn)。

因此，研究小組負(fù)責(zé)人王道亨認(rèn)為，朱元璋定然是對(duì)潔庵禪師有行過(guò)托孤之舉，即要潔庵禪師對(duì)少帝朱允炆大力支持。否則建文帝君臣一行不會(huì)馬不停蹄地徑直往泉州開元寺與福州雪峰寺跑的。

不過(guò)，奇怪的是，就在潔庵躊躇滿志的時(shí)刻，永樂元年，他突然被調(diào)離開元寺，前往福州雪峰寺任職。永樂二年(公元1404年)，朝京回榕旋被眾山長(zhǎng)老推舉為雪峰寺住持。自然，一路上隱姓埋名的建文帝一行最后撲了個(gè)空。

正映潔庵禪師自小寧德出家與皇室關(guān)系密切

被朱家如此倚重、甚至是有托孤之意味的潔庵禪師何許人也？

據(jù)史料記載，潔庵是江西撫州金溪縣洪氏子，幼不菇葷。據(jù)《靈谷禪林志》卷8《高僧》記載：正映，字澄淵，號(hào)潔庵，一號(hào)月泉，自稱雪老。潔庵禪師從小便到寧德三峰寺(南峰寺)、安仁寺出家，當(dāng)小沙彌。曾于明洪武十九年到南京鐘山靈谷寺拜住持慧明謙禪師(福鼎人)為師。洪武二十九年(公元1396年)“赴考試經(jīng)得度”住靈谷寺，才口道謙，領(lǐng)維那。后游北京。在明洪武晚年之際，潔庵禪師受命前往泉州開元寺當(dāng)住持。后離開泉州前往雪峰寺當(dāng)住持，正是該寺第六十七代傳人。

在泉州干得好好的潔庵禪師為何又會(huì)跑到雪峰寺的呢？

據(jù)有關(guān)資料記載，在開元寺“成績(jī)斐然”的潔庵禪師是在眾山長(zhǎng)老的集體推舉之下，才入主雪峰寺的。在這里，潔庵禪師在一幫太監(jiān)舍財(cái)之下，重創(chuàng)佛殿法堂、山門、兩廊，開萬(wàn)工池，修金鰲橋，使得原本破敗的雪峰寺煥然一新。洪熙元年，退隱鐘山靈谷寺。在雪峰山共住持一十五載。宣德元年，擢僧錄司左講經(jīng)。正統(tǒng)四年(公元1439年)冬，示寂靈谷。

對(duì)于這樣一個(gè)在佛教界頗有名望的高僧，他究竟與皇家有著怎樣的淵源呢？研究小組通過(guò)考證后認(rèn)為，從有關(guān)資料中可以看出，明成祖朱元璋與潔庵禪師相識(shí)不淺。在朱元璋在位期間，這位曾當(dāng)過(guò)和尚的皇帝，就欽命過(guò)慧明謙禪師、潔庵禪師到靈谷寺與開元寺當(dāng)住持。而慧明謙禪師、潔庵禪師又是師徒關(guān)系，二人交情自是非同一般。憑著這種關(guān)系，研究小組認(rèn)為，朱元璋臨終前將朱允炆托付給潔庵禪師是完全有可能的。正因如此，注定了潔庵禪師是沒有理由拒絕朱允炆的。

建文帝史料

減賦崇古

建文元年(公元1399年)正月，建文帝令減輕江浙地區(qū)的田賦。明初以來(lái)，江浙地區(qū)的田賦明顯重于其他地方，這是因?yàn)橹煸霸骱藿愕貐^(qū)的縉紳當(dāng)年依附張士誠(chéng)而采取的懲治措施。另外，朱元璋特意規(guī)定江浙人不許擔(dān)任戶部的職位，目的在于防止江浙人偏袒家鄉(xiāng)。而建文帝則認(rèn)為江浙重賦只是用懲一時(shí)，不應(yīng)該形成定制，既然田賦減輕了，浙東人自然也可以擔(dān)任戶部的官職。他還針對(duì)寺廟侵占民田的情況，下令僧道每人占田不得超過(guò)5畝，多余的要退官分給農(nóng)民。

然而，建文帝在安定的生活中成長(zhǎng)，接受的是儒家學(xué)說(shuō)的熏陶，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解，而且他所重用的大臣也多是讀書人，因此改革中難免有理想主義色彩。他接受方孝孺的建議，甚至要恢復(fù)西周時(shí)期的井田制度。他還使用一些《周禮》中的官名，依古制改革某些官職。