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奇風(fēng)異俗 古人為什么喜歡貼門(mén)神

2017-03-18 17:13:27  來(lái)源:360常識(shí)網(wǎng)   熱度:
導(dǎo)語(yǔ):源于遠(yuǎn)古時(shí)期的庶物崇拜,殷代天子祭五祀,門(mén)既為其一,周代祭五祀于宮「門(mén)」- 每日每時(shí)必經(jīng)之處, 自然加以重視,祭祀對(duì)于門(mén)神以形像化

源于遠(yuǎn)古時(shí)期的庶物崇拜,殷代天子祭五祀,門(mén)既為其一,周代祭五祀于宮「門(mén)」- 每日每時(shí)必經(jīng)之處, 自然加以重視,祭祀對(duì)于門(mén)神以形像化及人格化。相傳為天神,奉黃帝之命統(tǒng)轄人間鬼怪。故逢農(nóng)歷十二月三十晚,用桃木雕兩神置大門(mén)兩邊,以御鬼怪,消災(zāi)難。后畫(huà)兩神像于門(mén)上。逐為門(mén)神。

古代祀典中本有五祀(又說(shuō)有七祀),所祀的都是小神。究其本源,乃原始的自然崇拜。原始的崇拜,認(rèn)為凡與人們?nèi)粘?a href="http://14april14hrs.com/sh/" target="_blank" class="keylink">生活有關(guān)的事物,都有神在。五祀所奉供的,都是對(duì)人們居處、出入、飲食有用的事物,故祭之以亂報(bào)德。這是門(mén)神觀念的最早來(lái)源。

有的說(shuō)門(mén)神陰氣之神,或謂其居人間司察小過(guò),以做譴告,則是門(mén)神職能社會(huì)化以后的事了。這種觀念漢晉時(shí)較為流行?!队駹T寶典》及《荊楚發(fā)時(shí)記》等古書(shū)記載,尚是這種信仰的遺風(fēng)。以后五祀僅作為國(guó)家祀典中的一部分儀式,民間所信仰的門(mén)神、灶神等,已與其原始形態(tài)風(fēng)馬牛不相及了。

古代門(mén)神的另一種職能,是驅(qū)鬼避邪,保障國(guó)家平安。這種門(mén)神,據(jù)說(shuō)始于神荼、郁壘的稱呼,有種種說(shuō)法,我們且沿用習(xí)慣的說(shuō)法,仍稱之為神荼、郁壘。他們本是神話人物,漢代民間頗為流行,認(rèn)為他們有捉魄力的神通。因?yàn)樗麄兤綍r(shí)在度塑山大桃樹(shù)下,所以人們于除夕時(shí),懸掛挑人、葦索(二神用縛鬼),門(mén)上畫(huà)二神和虎(二神執(zhí)鬼以食虎)的形象,用此方法來(lái)驅(qū)鬼辟邪。

隨著社會(huì)的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的變化,人們對(duì)于門(mén)神的要求,已不僅是辟邪免災(zāi),還希望從他們那里獲得功名利祿等。至遲在明代,武士門(mén)神像上,已常添畫(huà)“爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍、皆取美名,以迎祥址”。以后更取消門(mén)神的祛邪義務(wù),專事祈福的,于是民間形成天官、狀元、福祿壽星、和合、財(cái)神等為門(mén)神的風(fēng)氣。

所以說(shuō),門(mén)神其實(shí)是上古就有,來(lái)源于古人對(duì)神仙的崇拜,并非李世民首創(chuàng)。

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