西藏阿里巖畫(huà) 神秘象雄遺留的藏地密碼

西藏在人們眼中一直都是個(gè)充滿(mǎn)神秘色彩的國(guó)家，不僅是因?yàn)槟抢铼?dú)特的地理環(huán)境，更重要的是歷史。在那里曾經(jīng)存在一個(gè)叫象雄的王朝，這個(gè)王朝雖沒(méi)有太多的歷史記載，卻留下了一幅幅神秘的巖畫(huà)。

旅行者們都將阿里作為西藏的終極目的地，但他們并不知曉阿里還是西藏巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)最早、數(shù)量最多的地區(qū)。上世紀(jì)之初，就有西方探險(xiǎn)家在那片荒涼如“月球景觀”的高寒之地發(fā)現(xiàn)過(guò)眾多巖畫(huà)。1900年，斯文？赫定在《亞洲腹地旅行記》里記述了“雕刻著幾個(gè)拿弓的獵夫追趕著羚羊”的圖像。1907年，奧古斯特？弗蘭克發(fā)表了他對(duì)阿里和拉達(dá)克地區(qū)巖畫(huà)的臨摹手稿。1937年，圖齊在《穿越喜馬拉雅》一書(shū)中提到在拉達(dá)克、西藏西部、后藏及東部都發(fā)現(xiàn)在巖石上雕刻的“大角野山羊，還有騎在馬背上的人，進(jìn)行戰(zhàn)斗的武士，晚期還有塔的雕刻物?！?/p>

弗蘭克和圖齊還是最早注意到阿里巖畫(huà)與印度河上游巖畫(huà)具有相似性的研究者。他們都認(rèn)為，從印度河上游的拉達(dá)克到巴基斯坦北部分布的大量古老巖畫(huà)，與阿里巖畫(huà)在內(nèi)容和風(fēng)格上都有明顯的一致性。而且，從阿里日土縣的班公湖向西北沿印度河上游及其支流直至巴基斯坦北部的吉爾吉特，是西藏西部巖畫(huà)的主要分布區(qū)。這對(duì)于探尋西藏阿里巖畫(huà)的文化地理意義，無(wú)疑是一種有益的提示。

1950年之后，西藏巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)研究進(jìn)入了中國(guó)主掌話語(yǔ)權(quán)的時(shí)期。但是很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)極少有人知道西藏巖畫(huà)的情況。直到1985年的秋天，參加了當(dāng)年西藏西部考古調(diào)查的攝影師梁寶成，向我提到他們?cè)诎⒗锶胀量h發(fā)現(xiàn)了三處巖畫(huà)點(diǎn)，調(diào)查成果于1987年發(fā)表在《文物》上，那是由考古學(xué)者張建林等人撰寫(xiě)的《西藏日土縣古代巖畫(huà)調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》、《日土巖畫(huà)的初步研究》兩篇文章，這才第一次將人們的目光引向了西藏高原的最西端。

后來(lái)我讀到作家馬麗華的《巖畫(huà)的故事》，發(fā)現(xiàn)她所描述在古象雄故地的藏北尼瑪縣發(fā)現(xiàn)的加林山巖畫(huà)，與阿里巖畫(huà)有一脈相承的特點(diǎn)。1991年，我又聽(tīng)馬麗華提到“齊吾普”這個(gè)阿里班公湖北岸的巖畫(huà)地名。

我終于在1992年踏上了西行之旅，開(kāi)始了為期數(shù)年的西部巖畫(huà)調(diào)查。多年野外的艱辛換來(lái)了豐厚的成果：在阿里的日土、革吉、改則、札達(dá)等縣，我們發(fā)現(xiàn)了20多處巖畫(huà)，此外還有張建林、布賴(lài)查、頓珠拉杰等在阿里調(diào)查發(fā)現(xiàn)的多處巖畫(huà)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，阿里地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)已超過(guò)30個(gè)地點(diǎn)，記錄的單體圖像有數(shù)千個(gè)，阿里北部的日土縣是巖畫(huà)最為密集的地區(qū)。

西藏發(fā)現(xiàn)的古代巖畫(huà)一般認(rèn)為可以分為早、晚兩個(gè)時(shí)期，早期巖畫(huà)屬于吐蕃王朝建立之前的早期金屬時(shí)期(大約距今3000～2000年)，晚期巖畫(huà)一般被認(rèn)為是佛教傳入西藏之后的遺存。研究西藏歷史的學(xué)者一般都認(rèn)為，所謂早期金屬時(shí)期這個(gè)時(shí)代概念，正好與西藏歷史上的象雄時(shí)代大致吻合，而阿里巖畫(huà)從圖像內(nèi)容和制作方法上分析，大多都屬于西藏的早期巖畫(huà)。

早在吐蕃王朝建立之前，象雄作為部落聯(lián)盟就已雄踞西部高原，它代表著比吐蕃時(shí)期更早的一個(gè)本土文化時(shí)期。把象雄作為區(qū)域性文化的代名詞，則是因?yàn)橄笮凼俏鞑乇就凉爬献诮瘫窘痰淖钤缌餍袇^(qū)。而沃摩隆仁這個(gè)聽(tīng)起來(lái)遙不可及、且在當(dāng)今藏、漢文獻(xiàn)中都難以準(zhǔn)確明證的地名，則是古老本教的發(fā)祥地，在佛教傳入之前，它無(wú)疑具有西藏本土宗教文化的重要代表性。

當(dāng)然，還有研究認(rèn)為，象雄有更為古老的象雄文和象雄語(yǔ)，象雄代表著遠(yuǎn)古游牧文明的實(shí)體。不過(guò)說(shuō)到古象雄的地域，我曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)多位研究古象雄的藏族專(zhuān)家，都說(shuō)古象雄還有里象雄、中象雄和外象雄之分，古象雄的中心區(qū)域正是今天的阿里地區(qū)，而在阿里北部的日土縣，從西端的班公湖向西與印度河上游流域的巖畫(huà)區(qū)連成了一個(gè)東西向的條形分布帶。日土巖畫(huà)向東則與革吉、改則等藏北羌塘各縣的巖畫(huà)也連接成了一個(gè)條形的延伸分布區(qū)。

這樣一個(gè)東西向的條形巖畫(huà)分布帶，正好與橫貫藏北高原的班公錯(cuò)—怒江斷裂帶基本重合，在地理特征上，這是一個(gè)連綿不斷的寬谷湖盆區(qū)，它使高原部落的東西向流動(dòng)遷移有了暢通無(wú)阻的通道，千年來(lái)制作巖畫(huà)的活動(dòng)和那些制作巖畫(huà)的人群沿此地形留下了呈條形分布的巖畫(huà)遺存區(qū)，或許可以讓我們窺見(jiàn)昔日象雄部落的些許身影。

誰(shuí)都沒(méi)有想到在這個(gè)人煙稀少的地方存在著這樣令人震驚的古跡，在人們眼中這些巖畫(huà)不僅是一幅幅絕美的作品，更是一段歷史的見(jiàn)證者。他用那飽經(jīng)滄桑的面容訴說(shuō)著那段歷史時(shí)光。