揭遠(yuǎn)古神話大羿與后羿--真假箭神之謎
上古十大神器之一射日弓，帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。
后羿射日，是中國(guó)古代傳統(tǒng)神話傳說(shuō)之一。故事大致講的是古時(shí)候天上有十個(gè)太陽(yáng)，平時(shí)都是每天一個(gè)值守太陽(yáng)，直到有一天，十個(gè)太陽(yáng)處于貪玩也好，好奇也罷，總之是十日同時(shí)出現(xiàn)在空中，于是人們難耐高溫。后羿力大無(wú)比，射掉了九個(gè)太陽(yáng)，剩下現(xiàn)在的一個(gè)太陽(yáng)，使溫度適宜人們居住。
但關(guān)于這個(gè)故事，主要源自一本《山海經(jīng)》，這本書(shū)版本不一，有古本中曾記載“大羿射日”的故事，大致講的是這個(gè)大羿是東方部落首領(lǐng)，幫助帝俊平定了叛亂。
關(guān)于這兩則迥然不同的傳說(shuō)，究竟真相是怎么樣？想要去探軼，只有從現(xiàn)有歷史記載的蛛絲馬跡中抽絲剝繭，從而找出一些端倪，去找出答案，證據(jù)來(lái)證明一些觀點(diǎn)。
其實(shí)這其中的核心問(wèn)題不外乎兩個(gè)：一是大羿與后羿究竟是兩個(gè)人還是一個(gè)人；二是什么是射日？
大羿與后羿是不是同一個(gè)人？
在這里，我們首先必須要搞清楚的是，羿究竟是什么時(shí)期的人，大羿與后羿是否是同一個(gè)人。在我看來(lái)，可以肯定的是在歷史中叫羿這個(gè)名字的人很多，且不止兩個(gè)，而更為重要的是大羿與后羿不是一個(gè)人，理由如下：
（一）大羿與后羿生活年代不同。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》（古本）記載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱”。既是帝俊之臣，應(yīng)該生活在帝堯舜禹之前，那么可以肯定這里的羿，應(yīng)該是大羿。而后羿則更多是指夏朝時(shí)期有窮氏族首領(lǐng)。
（二）大羿與后羿稱(chēng)呼不同。在帝堯舜禹時(shí)代，能被稱(chēng)呼為帝者，當(dāng)屬部落聯(lián)盟長(zhǎng)，譬如帝摯、帝堯，當(dāng) 然在《山海經(jīng)》當(dāng)中，就連帝堯的兒子丹朱（被帝舜放逐）都被稱(chēng)為帝丹朱，這也是值得深思之處。而大羿則是以大為前綴者，多是指某些方面比較杰出者，或者是以羿為大。而后羿這個(gè)稱(chēng)呼，我們首先要了解“后”是什么意思，從帝“禹傳子、家天下”之后，啟開(kāi)始被稱(chēng)呼為后啟，這里的后指稱(chēng)為君主之意，其意義等同于后世之“王”、“皇帝”，后還多少保留了點(diǎn)母系氏族的味道。而后羿，說(shuō)明這個(gè)羿曾經(jīng)一度取得過(guò)政權(quán)，而事實(shí)上，根據(jù)夏朝太康失國(guó)、少康中興等歷史事件來(lái)看，傳說(shuō)這個(gè)有窮氏首領(lǐng)羿趁著夏后啟之子太康無(wú)道，遂造反，趁機(jī)取得了夏王朝的政權(quán)，而其弟子寒浞也是以同樣的辦法不僅取得了政權(quán)，還有后羿的一切，直到少康興起有夏復(fù)興。
結(jié)論是：大羿和后羿不是一個(gè)人，但有可能是同一部落不同年代的人，且大羿在后羿之前。
關(guān)于射日的真相
（一）漢字“日”字含義探軼。在這里，我們要搞清楚“日”這個(gè)漢字的解釋?zhuān)瑵h字意思很多，主要選取其中三種：一是甲骨文和小篆字形，據(jù)《說(shuō)文》記載，“日者，太陽(yáng)之精也，從囗一，象形”。二是指一晝夜，如一日不見(jiàn)，如隔三秋；三是指時(shí)節(jié)、光陰，如好日子……
（二）關(guān)于射日相關(guān)的傳說(shuō)。我們?cè)倏础渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。
到這里，就產(chǎn)生了幾個(gè)問(wèn)題，如下：1、帝俊是誰(shuí)？2、羲和是誰(shuí)？3、羲和怎么生日？4、羲和怎么浴日？
首先，關(guān)于帝俊，傳說(shuō)不一，相當(dāng)神秘。其一肯定是一位部落聯(lián)盟首領(lǐng)，因?yàn)橐缘蹫榉Q(chēng)號(hào)；其二，帝俊的主要活動(dòng)年代；其三，帝俊在典籍中多以“天帝”出現(xiàn)，這里的天帝究竟是神還是人，天帝在殷商時(shí)代是最高神，其神格與人格合一，君主被普遍認(rèn)為是天子。那么如果說(shuō)帝俊是天帝，那么人間應(yīng)該是帝堯時(shí)代，在我看來(lái)，帝俊應(yīng)該是一位君主，其活動(dòng)年代介于帝高陽(yáng)與帝堯之間，且很有可能就是帝高陽(yáng)或者帝嚳（帝高辛）。而進(jìn)一步考據(jù)，筆者推斷，帝俊就是帝高陽(yáng)顓頊?zhǔn)?。這個(gè)想法源自一部名為《顓頊歷》的歷法。結(jié)合顓頊歷，是不是可以這樣理解：帝俊與妻子羲和創(chuàng)立陽(yáng)歷，十大天干；與另一位妻子常羲創(chuàng)立陰歷十二地支；這與顓頊時(shí)期創(chuàng)立《顓頊歷》是相符合的。
到這里，基本可以回答上述四個(gè)問(wèn)題：1、帝俊就是帝高陽(yáng)顓頊；2、羲和是帝俊的妻子；3羲和生日就是創(chuàng)立十大天干陽(yáng)歷；4、羲和浴日就是進(jìn)一步健全完善歷法。同樣的還有關(guān)于常羲生月與浴月（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所記載：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”）
但這與射日有什么關(guān)系呢？當(dāng)然有。射日的猜想很多，但不外乎個(gè)：一是羿正面說(shuō)。無(wú)論是大羿還是后羿射掉了九個(gè)太陽(yáng)，倘若天空當(dāng)中出現(xiàn)十個(gè)太陽(yáng)，現(xiàn)代科學(xué)也從不同側(cè)面給與解釋了，譬如光折射效果等；又或者鎮(zhèn)壓了九個(gè)以太陽(yáng)為圖騰的部落，圖騰崇拜并不稀奇；這大抵可以歸為一類(lèi)，共同點(diǎn)是為了大多數(shù)人們的利益。二是羿負(fù)面說(shuō)。即帝俊家族創(chuàng)立新歷法（天干地支），那么所謂射日，實(shí)際就是反對(duì)新歷法，這是違反歷史正向進(jìn)步的，因而不符合廣大人民的利益，故而以負(fù)面事件被記載。
