未解之謎 亂世美人陳圓圓香魂歸何處？
在清代著名詩(shī)人吳梅村吳偉業(yè)那首聞名古今的《圓圓曲》中有這么一句：痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。詩(shī)句中的“紅顏”指的就是明末江南一代佳麗才女姑蘇陳圓圓，據(jù)說(shuō)陳氏是當(dāng)年“秦淮八艷”中最為絕色的，也是蘇州玉峰昆腔班的頂臺(tái)柱，有“聲甲天下之聲，色甲天下之色”的美譽(yù)。吳三桂曾與她有一面之緣，彼此企慕，后來(lái)，吳三桂劫娶了她。那么，在吳三桂兵敗云南進(jìn)而病死后，她又流落何方了呢？
亂世佳人魂歸古思州？
陳圓圓晚年的歸宿是一個(gè)千古難解之迷。在我國(guó)眾多的史籍里，關(guān)于陳圓圓晚年的歸宿地大多只是提到在昆明出家當(dāng)尼姑，后來(lái)又因故而投荷花池自盡。
“康熙十六年(公元1677年)秋，陳圓圓在城北的沐家故園(城北，指的是昆明城，筆者注)吃齋念佛已經(jīng)五年了。”(《陳圓圓全傳》朱翔編著，光明日?qǐng)?bào)出版社)是年，陳圓圓就在沐家故園的荷花池投池自盡，年僅四十六歲。
這也就意味著，陳氏要比吳三桂早死去一年。但是，如果陳圓圓晚年真的歸隱于古思州并最終在古思州逝世的話，那么清史的一部分恐怕就要改寫了。
據(jù)馬家寨的第十一代傳人所曝的隱情說(shuō)，陳圓圓當(dāng)年歸隱古思州是由吳三桂的軍師馬寶掩護(hù)的，但這與史籍的記載有很大的出入。
大多數(shù)史籍曾這樣記載：“馬寶在楚雄繼續(xù)對(duì)抗，最后兵敗被俘，被押送省城，終被凌遲致死?！边@部分史實(shí)所反映的背景是當(dāng)吳三桂發(fā)動(dòng)變亂時(shí)，其兒子吳應(yīng)熊就被清軍打下軍獄，由于自己的病已經(jīng)明顯的不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，吳遂將自己的第一把交椅讓給了其孫吳世藩。后來(lái)，世藩在昆明被清軍圍困而自殺，然后才演出上述的一幕。
難道當(dāng)年的馬寶并未被抓也未被殺，而是這其中另有隱情？有人說(shuō)，陳圓圓歸隱古思州是吳三桂的意思，因?yàn)殚L(zhǎng)子吳應(yīng)熊被清軍打下牢獄后又被處死，為了保住吳家的香火，遂托軍師馬寶掩護(hù)陳圓圓及其次子吳啟華來(lái)古思州隱居，以衍后代。因?yàn)楫?dāng)時(shí)古思州隸屬于貴州，而貴州又屬于吳的勢(shì)力范圍，特殊的地理形勢(shì)為陳氏的歸隱提供了天然的屏障。
“陳圓圓在隨吳三桂入滇后，漸察覺(jué)吳又有叛清之心，深恐將來(lái)或不得善終，遂托年事已長(zhǎng)，請(qǐng)求霞帔星冠，日以藥壚經(jīng)卷自隨。及吳三桂事敗，惟有陳圓圓因早已出家為道士之故，冊(cè)籍無(wú)名，獨(dú)未波及云?！辈糠忠笆穮s這樣記載。
從其它的史料中記者也看到了這樣的記載，說(shuō)的是吳三桂在做了平西王后，內(nèi)寵甚多，陳深感吳愛(ài)情不專而發(fā)憤出家。
倘若“思州說(shuō)”真的成立的話，那么這些史實(shí)同樣也會(huì)被徹底的推翻。如果說(shuō)“思州說(shuō)”不成立的話，那么吳氏傳人所曝隱情又當(dāng)作何解釋呢？
晚清人袁嘉谷乃滇人氏，與陳圓圓同一個(gè)朝代，時(shí)間上應(yīng)相隔不遠(yuǎn)，相關(guān)大事他是應(yīng)該很清楚的，可他對(duì)陳圓圓投荷花池一事竟深感懷疑。
一代名媛墓并不奢華
黔東南的岑鞏，古曰思州，始于唐而開(kāi)府于明，當(dāng)?shù)厝朔Q“秦孔”(音似)，至今已有1300多年的歷史。
說(shuō)到思州，也就必然要提到“思州石硯”。人們一直認(rèn)為“思州石硯”是可與廣東的端硯、安徽的歙硯相媲美的。它取材于星石潭中，色調(diào)烏郁的質(zhì)地，以逼真的浮雕造型顯現(xiàn)出其“蝌蚪吐墨，蛟龍潛形，風(fēng)頭龍尾，栩栩如生”的藝術(shù)風(fēng)格，兼具有“水石殊質(zhì)，渾金璞玉，云滋露液，惜墨惜筆”的優(yōu)點(diǎn)。
在開(kāi)往玉屏的列車上，記者認(rèn)識(shí)了一位姓鄧的大姐，大姐是開(kāi)藥鋪的，她見(jiàn)我們挎著相機(jī)就問(wèn)我們是不是去馬家寨采訪陳圓圓墓的。我們驚訝地問(wèn)她是如何知道的，她說(shuō)前幾天就已經(jīng)有很多像我們這樣的人來(lái)馬家寨采訪過(guò)。
十一字碑文暗含玄機(jī)
在陳圓圓和馬寶的墓碑上有“吳門聶氏之墓位席”、“若翁如吾翁，人祖即己祖”這么兩句碑文很是讓人難以理解。同時(shí)，既然是吳三桂的后代，那么這村落又為什么叫做馬家寨呢？難道這其中又隱藏著什么秘密嗎？
吳啟華墓的碑文和碑聯(lián)就已經(jīng)很明顯的點(diǎn)明其身份，并暗示了吳氏曾經(jīng)的不平凡身世和歸隱于此的目的了。據(jù)吳氏傳人透露，吳門后代曾經(jīng)有兩件遺物。一為大刀兩把，各重48公斤和40公斤，文革時(shí)期破“四舊”時(shí)被當(dāng)做費(fèi)鐵賣掉;一為皇傘一頂，也被后人改做被面用了。這未免是一大遺憾！
記者發(fā)現(xiàn)，在馬家寨吳氏的兩大墓群中，絕大多數(shù)墓碑的楹柱上都鐫刻著近乎相同，但又與貴州其他民族墓碑所不同的圖形。那些圖形的內(nèi)容有高貴典雅的的蘭花;帶有書香之氣的文案、玉笛、琵琶;有沙場(chǎng)殺氣的劍戟、刀斧……這好像意味著吳氏家族的身世和經(jīng)歷：男人是征戰(zhàn)沙場(chǎng)的驍勇戰(zhàn)將，女人是名勝江南的一代名婉。
琵琶與劍戟，陽(yáng)剛與柔婉，這樣的結(jié)合似乎就是中國(guó)人歷來(lái)公認(rèn)的最完美結(jié)合。陽(yáng)剛需要柔婉的撫慰，柔婉需要陽(yáng)剛作堅(jiān)實(shí)的依靠。當(dāng)初吳三桂與陳圓圓的互相企慕或許正好印證了這一點(diǎn)。當(dāng)然，僅以此例是不具有說(shuō)服力的。但是，試想中國(guó)古往今來(lái)，不知有多少個(gè)英雄與美人完美結(jié)合的佳話！
