楊貴妃生死之謎 有說(shuō)她去了日本 有說(shuō)她去了美洲

楊貴妃是個(gè)話題人物，從古至今，一直都是。關(guān)于她的傳說(shuō)演繹，一千多年來(lái)，從未有過停止，從白居易的《長(zhǎng)恨歌》一直到今日的《楊貴妃秘史》，花樣可謂繁多，版本可謂迭出。

關(guān)于她的爭(zhēng)論，總的來(lái)說(shuō)，有兩大類，其一是楊貴妃的是非問題，其二是她的生死問題。三鑒哥為大家逐個(gè)剖析。

先說(shuō)楊貴妃的是非問題?；镜挠^點(diǎn)有兩種。第一種就是紅顏禍水論。持此說(shuō)者認(rèn)為，楊貴妃狐媚惑主，禍國(guó)殃民，死有余辜。第二種就是紅顏無(wú)辜論。這種論斷認(rèn)為，楊貴妃說(shuō)到底只是個(gè)弱女子而已，她不過是一個(gè)可憐的政治犧牲品而已。

在三鑒哥看來(lái)，這兩種論調(diào)都有偏頗之處，不足取。

首先，千萬(wàn)不可小看美女的能力。常言說(shuō)得好，男人通過征服世界征服女人，而女人呢，更厲害，通過征服男人征服世界，方式很簡(jiǎn)單，果實(shí)卻很豐富。李隆基英雄一世，最終還不是拜倒在楊貴妃的石榴裙下。因?yàn)闂钯F妃受寵，楊國(guó)忠、韋見素、魏方進(jìn)等奸臣才得以借著她的褲腰帶走進(jìn)了權(quán)力的中心。如果說(shuō)以上只是楊貴妃對(duì)政治的間接影響而已，那么，她勸止玄宗親征和說(shuō)服玄宗入蜀這兩件事情，便足以體現(xiàn)她對(duì)政治決策所能施加的強(qiáng)大而直接的影響了。那么多權(quán)臣、謀臣費(fèi)盡心力辦不到的事情，她一個(gè)女人輕而易舉地就辦到了。這是什么？這就是能力，美女的能力！

其次，千萬(wàn)不可高估美女的能力。馬克思馬老爺子曾經(jīng)哼哼地教誨過我們：內(nèi)因決定外因，外因通過內(nèi)因起作用。投射到玄宗和楊貴妃二人身上，毫無(wú)疑問，玄宗是當(dāng)然的內(nèi)因，楊貴妃是當(dāng)然的外因。楊貴妃即便是擁有天大的影響力，也得通過玄宗這個(gè)內(nèi)因來(lái)發(fā)揮作用。因?yàn)?，玄宗是天子，是皇上，是一?guó)之君，離開了玄宗的楊貴妃只是一個(gè)女人。如果不是因?yàn)樾谶^分地沉溺于楊貴妃的美貌，她就是再漂亮再銷魂，也不可能對(duì)政治決策施加決定性的影響。綜上所述，楊貴妃對(duì)于“安史之亂”的發(fā)生，確實(shí)需要承擔(dān)一定的責(zé)任，但請(qǐng)注意，絕不是主要的責(zé)任。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)楊貴妃的生死之謎。三鑒哥上篇所講，乃是新舊《唐書》和《資治通鑒》的觀點(diǎn)。事實(shí)上，這個(gè)問題至今仍然是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

“死于亂軍說(shuō)”是文人提出來(lái)的，不足為信。文學(xué)家的手法雖然靈動(dòng)，但是常常會(huì)為了藝術(shù)美，而對(duì)事實(shí)任加裁剪，生動(dòng)有余，嚴(yán)謹(jǐn)不足。就拿《楊貴妃秘史》來(lái)說(shuō)吧，單就故事性而言，確實(shí)不錯(cuò)，可是對(duì)正史篡改太大，極易造成謬種流傳，一定程度上而言，誤人不淺?！皷|渡日本說(shuō)”雖然有憑有據(jù)，但穿鑿附會(huì)的嫌疑極大，很多物證人證，恐怕是人為地造出來(lái)的，同樣不足采信。至于“出家說(shuō)”和“美洲說(shuō)”，恐怕有語(yǔ)出驚人、故意炒作的嫌疑，更是不足采信。

三鑒哥還是比較贊成“正統(tǒng)說(shuō)”的。

首先，很多正史典籍是這樣記載的。劉昫(xù)等人編著的《舊唐書》、歐陽(yáng)修等人編寫的《新唐書》以及司馬光等人編纂的《資治通鑒》是全方位解讀唐史的三大權(quán)威性讀本。這三者對(duì)于馬嵬坡兵變，雖然在具體的描述上有所差異，但基本的觀點(diǎn)則是一致的：楊貴妃在馬嵬坡自縊而亡。

其次，很多文人筆記也是這樣記載的。唐代的李肇在他的《唐國(guó)史補(bǔ)》寫道，“玄宗幸蜀，至馬嵬坡，命高力士縊貴妃于佛堂前梨樹下，馬嵬店媼收得錦靿(yào，就是長(zhǎng)筒襪)一只，相傳過客每一借玩，必須百錢，前后獲利極多，媼因至富”。此外，唐代陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》、郭湜(shí)的《高力士外傳》、鄭處誨的《明皇雜錄》、姚汝能的《安祿山事跡》和北宋樂史的《楊太真外傳》也都是這么記載的。這么多的文學(xué)作品都持此觀點(diǎn)，恐怕是不能用抄襲來(lái)解釋的。

所以，三鑒哥認(rèn)為，楊貴妃確定一定以及肯定死在了馬嵬坡，而且她就是自縊而亡的。

不管楊貴妃是生也好，死也罷，去了日本，還是去了美洲，離開了玄宗的她，都不再是楊貴妃了，只是一個(gè)女人，一個(gè)美麗的女人。

或許，這是一件好事兒！(原文來(lái)自李三鑒的頭條號(hào))

在諸多“非正統(tǒng)觀點(diǎn)”中，代表性較強(qiáng)的、呼聲比較高的觀點(diǎn)有以下兩種：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，楊貴妃不是自縊身亡，而是死于亂軍。最早提出這種觀點(diǎn)的，是與楊貴妃同時(shí)代或者晚時(shí)代的一些唐朝文人。其中，最著名的代表就是人稱“詩(shī)圣”的杜甫。杜甫曾經(jīng)在他的詩(shī)作《哀江頭》中寫道：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得”。另一位詩(shī)人李益在《過馬嵬二首》中，也有“托君休洗蓮花血”、“太真血染馬蹄盡”的詩(shī)句。除以上二者，還有杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”、張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”和溫庭筠《馬嵬坡》的“返魂無(wú)驗(yàn)表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩(shī)句。

這些詩(shī)句當(dāng)中含有一個(gè)共同的字眼兒：血。既然流了血，那就絕不可能是自縊而亡。玄宗肯定也不會(huì)讓人用利刃來(lái)送楊貴妃上路。所以，唯一合理的解釋就是：楊貴妃為亂軍所殺。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，楊貴妃沒有死，而是仿效秦朝的徐福和同時(shí)代的鑒真，東渡去了日本。這種觀點(diǎn)的呼聲尤其高。而且，比較有意思的是，持此觀點(diǎn)者，居然以日本人為主。不過，在這方面，日本人就要比韓國(guó)人強(qiáng)多了，起碼，楊貴妃沒有“被日本”。這種說(shuō)法認(rèn)為，陳玄禮因?yàn)榭蓱z貴妃貌美如花，不忍心殺害她，就和高力士密謀，李代桃僵，選了一名形貌相近的侍女做替死鬼。偷梁換柱之后，陳玄禮派心腹護(hù)送貴妃東逃，大約在今天上海附近揚(yáng)帆出海，最終登陸日本油谷町久津。強(qiáng)大吧，起點(diǎn)和終點(diǎn)都有?？谡f(shuō)無(wú)憑，日本的歷史學(xué)家邦光史郎還明確地指出，楊貴妃死后就葬在了久津的二尊院。

至今，當(dāng)?shù)剡€保存有一座相傳為楊貴妃墓的五輪塔。二尊院里還供奉著釋迦牟尼和阿彌陀佛的兩座立像。根據(jù)日本的《中國(guó)傳來(lái)的故事》一書的記載，“唐玄宗平定安祿山之亂，回駕長(zhǎng)安，因思念楊貴妃，命方士出海搜尋，至久津向貴妃面呈玄宗佛像兩尊。貴妃則贈(zèng)玉簪以為答禮，命方士帶回獻(xiàn)給玄宗。雖然互通了消息，但楊貴妃未能回歸祖國(guó)，在日本終其天年?！鼻?，還有實(shí)物為證，說(shuō)得有鼻子有眼的。

最強(qiáng)悍的事情發(fā)生在現(xiàn)代。1936年，一位日本少女通過電視臺(tái)向日本觀眾展示了她的家譜，以確定一定以及肯定的口吻聲稱自己是楊貴妃的后裔。這在當(dāng)時(shí)引起了不小的轟動(dòng)。

除此以外，還有一些雷人的觀點(diǎn)，比如作家俞平伯就認(rèn)為，楊貴妃沒有死，而是重操舊業(yè)，出家當(dāng)了道姑。最雷人的是臺(tái)灣學(xué)者魏聚賢，他直接把楊貴妃整到美洲去了(詳見魏聚賢著作《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲》)。

以上觀點(diǎn)，雖然各有其合理性，但是都存在著問題。