中國人是“羊的傳人” 伏羲、神農(nóng)與羊的血緣關(guān)系

羊，是人類最早開始狩獵和馴養(yǎng)的動(dòng)物之一，在早期具有崇高的地位，為古人所敬重，所以“羊”很自然地被選入十二生肖之列。事實(shí)上，“羊”在中華文明的進(jìn)程所起的作用是相當(dāng)大的，甚至超過“龍”，中華人文祖伏羲、炎帝便與羊有“血緣關(guān)系”，可以說中華傳統(tǒng)文化里從不缺少“羊的基因”。在西方，羊甚至是上帝的化身，《圣經(jīng)》中稱“羔羊是萬主之主”。在中國，羊雖然不是上帝，但其地位一樣不低，中華人文始祖與羊便有“血緣”。我們都說自己是“炎黃子孫”、“龍的傳人”，這一說法其實(shí)是后來的事情，在“龍”這種傳說中的動(dòng)物沒有出現(xiàn)之前，“羊”曾是不少部落的圖騰，也就是說“龍的傳人”之前是“羊的傳人”。

中華人文始祖并不只一位，教科書中有“三皇五帝”一說。“三皇”是哪三位？東漢班固《白虎通義》主張是燧人、伏羲、神農(nóng);東漢皇甫謐《帝王世紀(jì)》則稱是伏羲、神農(nóng)、黃帝。其差別

就在燧人與黃帝二者之間，伏羲和神農(nóng)屬地位鞏固，列入“三皇”不存在分歧。

伏羲和神農(nóng)，他們的部落早期都是以羊?yàn)閳D騰，而不是“龍”、或“蛇”，也就是說他們最早都是“屬羊”的，與羊均存在“血緣關(guān)系”。

先說，炎帝與羊的“血緣”。

神農(nóng)，即炎帝，其地位比黃帝要高，影響也更大，所以古人將其列稱為“炎黃“。而不是“黃炎”。炎帝是位農(nóng)業(yè)專家，他又稱“神農(nóng)氏”即是此原因。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，炎帝在古代中國更受尊重，是自然的。

《帝王世紀(jì)》記載，“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母女登游華陽，感神而生炎帝于姜水，是其地也。”司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》對(duì)此也有記載，炎帝母親女登的受孕地點(diǎn)在姜水的常羊(羊頭山)，姜水屬羌地，這里的羌人部落便以羊?yàn)閳D騰，可見炎帝一出生就與“羊”結(jié)緣，“血緣關(guān)系”非常緊密。

可能有讀者會(huì)提出疑問，從《山海經(jīng)》上看，炎帝是“人身牛首”半人半獸形象，應(yīng)該是以牛為圖騰吧。這沒錯(cuò)，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，牛的作用比羊變得重要，地位迅速超過牛，成為部落圖騰，炎帝的“人身牛首”形象就是在這一過程中出現(xiàn)的。再后來，在炎帝與黃帝部落合并后，“?！庇直桓鼮閺?qiáng)大的“龍”所取代，才成民族統(tǒng)一圖騰。

在牛圖騰、龍圖騰存在的同時(shí)，原來的羊圖騰并沒消失。后來炎帝部落沿黃河?xùn)|遷時(shí)，也把原先對(duì)羊的崇拜風(fēng)俗帶到今天河南、山東都等地。在這些地方出土的漢畫像石上，仍可以看到以羊頭、羊角為圖案的畫像，應(yīng)該就是這個(gè)原因。

在“三皇”中，黃帝與“羊”的關(guān)系似乎不大，其實(shí)也有關(guān)系。據(jù)《國語.晉語四》，黃帝與炎帝是同父異母的兄弟，炎帝受到的“羊”的影響，黃帝多少也應(yīng)受感染。至于被炎帝、黃帝聯(lián)手打敗的蚩尤，其所在部落早期同樣以羊?yàn)閳D騰的。據(jù)《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》，蚩尤姓姜，其出生地在羊水，正是羊圖騰流行的地域。再來說伏羲。如果說炎帝與羊的“血緣關(guān)系”還不是那么特別親，那伏羲就近近多了，直接受到“羊”的影響。伏羲，史書上有宓羲、庖犧、包犧、皇羲、伏犧等多種寫法。伏羲風(fēng)姓，《帝王世紀(jì)》稱，他與女媧是兄妹婚，“蛇身人首”，是“蛇種”。那伏羲與“羊”有何關(guān)系？答案還在《帝王世紀(jì)》上，書中稱“伏羲生于成紀(jì)。”

“成紀(jì)”在哪？據(jù)考證，其地位于今甘肅天水一帶，這里是古羌戎活動(dòng)區(qū)域。古羌戎的氏族的原始圖騰就是“羊”，伏羲的“羲”字中有“羊”，正是這一羊崇拜現(xiàn)象的反映。需要說明的是，后來伏羲所在古羌戎改以“虎”為圖騰，形成“虎氏部落”。

伏羲是中國古籍里記載的最早的王，伏羲對(duì)中華文化的最大貢獻(xiàn)是“觀象畫卦”，創(chuàng)造了影響中國文明進(jìn)程的“八卦文化”，即后來“五經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，結(jié)束了人類“結(jié)繩記事”的歷史。

《易.系辭傳》即稱，“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。視鳥獸之文，與地之宜;近取諸身，遠(yuǎn)取諸物;于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

伏羲怎么想起了發(fā)明八卦的？考古專家陸思賢在其《神話考古》一書中認(rèn)為，受到當(dāng)時(shí)普遍存在的“羊角柱”的影響，“伏羲氏于羊角圖騰柱上觀象畫卦”。

“羊角柱”是原始古人祭天時(shí)立在地上的長桿，做成羊角狀，方便掛祭品。這種羊角柱圖案在現(xiàn)代考古中有不少發(fā)現(xiàn)。受到羊角柱在地上投影的啟發(fā)，伏羲閃耀出了八卦的靈感。

羊字在甲骨文里寫作，就是在羊角柱形狀的基礎(chǔ)上增改而來。東漢許慎《說文解字》釋“羊”：“從，象頭角足尾之形。”“”是什么呢，“羊角也”?！啊奔础啊保蚪侵?hào)?！啊弊x作guai(注意，a上面加一第三聲調(diào)符號(hào))，音與“卦”相近?？梢姟啊迸c“卦”之間有密切的聯(lián)系，這間接證明伏羲發(fā)明八卦受到了“羊角柱”的影響與啟發(fā)。

“羊”對(duì)中華文化在早期的影響，甚至是直接的，如古代司法制度，便有羊的身影，通過神羊?qū)崿F(xiàn)了司法公正。

歷史到了堯舜時(shí)代，中國誕生新紀(jì)元。這一時(shí)期，羊以被神化的身份直接參與了對(duì)社會(huì)和政治秩序的維護(hù)和調(diào)整。漢王充《論衡·是應(yīng)》記載，在堯帝主政時(shí)，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。在今天看來，皋陶就是一名國家大法官。他有一只羊，叫“觟X(造字：左“角”右“廠”下“虎”)”，觟X是一只獨(dú)角羊，即所謂“一角之羊”。這只獨(dú)角羊有神性，能辨出誰有罪。皋陶在一時(shí)無法審清的情況，就會(huì)讓觟X幫助斷案：“其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸?！薄耙唤侵颉保纸小扳初簟?，也稱“任法獸”。后為據(jù)獬豸羊的形象發(fā)明了一種羊角帽，法官審案時(shí)便戴上，以顯自己如獬豸般明察秋毫，辦案公正公平。這種帽子因此被稱為“獬豸冠”，也稱“法冠”。據(jù)《后漢書·輿服志下》，法冠呈高桶狀，取“鐵柱卷”式造型，秦漢時(shí)法官仍流行戴這種“法冠”。

商朝行將滅亡時(shí)，在牧野那個(gè)地方，又出現(xiàn)了一只神獸“夷羊”，來審判紂王的罪過。此即《周語》中所記：“(商朝)其戾也，夷羊在牧”一說。

這“兩只羊”的出現(xiàn)并不是偶然，同樣是時(shí)人羊崇拜觀念的反映。后來，春秋時(shí)的齊國、齊國，在司法辦案時(shí)都出現(xiàn)“神羊”。據(jù)《墨子·明鬼》，齊莊公時(shí)大臣王里國和中里徼，打了三年的官司無結(jié)果，最后便是由神羊斷案的，神羊斷中里徼“不直”，將其頂死了。

而民間至今流傳有“羊占”風(fēng)俗，也是遠(yuǎn)古羊崇拜風(fēng)俗的遺存。羊身體上長的幾乎都能用來占卜，如“羊骨占”、“生跋焦”、“羊膽占”、“羊毛占”等。“羊骨占”的玩法是，取羊髀骨在艾草灼燒，根據(jù)裂紋斷吉兇。從考古發(fā)現(xiàn)看，這種“羊骨占”風(fēng)俗歷史久遠(yuǎn)，在五千年以前的仰韶文化時(shí)期已存在。