漢代鄰家姐姐創(chuàng)造美女神話 和親出塞落得夫死嫁子

王昭君是中國兩千多年來家喻戶曉、婦孺皆知的人物。她與西施、貂蟬、楊玉環(huán)，并稱為中國古代“四大美女”。在古代眾多美女中，王昭君可以說是得到贊詞最多的唯一女性，比如說像妲己、褒姒、楊玉環(huán)等人就被視為亡國禍水，而西施、貂蟬則被看作不潔的尤物。只有王昭君，在文人的心中，她才美而不外現(xiàn)，清高脫俗，不媚權(quán)貴，并且散發(fā)著瑪麗蘇的光芒，臉上就差圣女倆字。然而，歷史上的王昭君也是這樣子的嗎？為此，本文打算從3個方面介紹，即王昭君的美，王昭君和親的動機和王昭君和親的影響，來還原歷史上真實存在的王昭君。

打破王昭君美的神話。

關(guān)于王昭君是個大美女的說法，歷來有以下5種根據(jù)。

其一、王昭君能夠入選漢宮，本身實力應(yīng)該不差，最少五官端正，容貌中上。

其二、王昭君，名嬙。古代有美女毛嬙，由毛嬙是美女，而聯(lián)想到王嬙美若天仙。

其三、王昭君和親之后，漢朝和匈奴之間有將近五十年的和平，被認為是王昭君美色發(fā)揮的作用，讓單于對她言聽計從。所以王昭君該有多美！

其四、王昭君是和親隊伍中唯一一個平民女子，人們對她寄予最大的同情和憐愛，便美化她的長相。本來只是民間傳聞，卻被好事文人推波助瀾，于是王昭君就“被美女了”。有一種美叫做大家覺得你美。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

第五種比較玄幻一點的說法，傳說昭君在出塞途中，想著自己要背井離鄉(xiāng)，可能這輩子都看不到自己的家人了，傷心不已。為了轉(zhuǎn)移注意力，就在馬上彈曲子，天邊飛過的大雁聽到昭君曲子里幽怨和肝腸寸斷，都不約而同地調(diào)落在地?！俺留~落雁”中的“落雁”便由此得名。傳聞到后來就變成大雁是因為王昭君太美而掉落。

除了第一個根據(jù)有點靠譜以外，其他的顯然都不合史實。

歷史上最真實可信的關(guān)于王昭君的生平記載要數(shù)班固的《漢書》，因為班固在世時間上離昭君故事比較接近，又有朝廷修史官的職務(wù)便利。所以本文討論主要立足點在于班固的《漢書》。

據(jù)《漢書》記載，可知王昭君，名嬙，字昭君。以后宮良家子，待詔掖庭。于竟寧元年，匈奴呼韓邪單于第三次入漢朝覲時，漢元帝將其賜給單于作闕氏，以示漢朝對匈奴歸順之誠意及效忠王室的獎賞。

從上段文字中，可知王昭君的身份，她只是一個普普通通的宮女，呼韓邪單于來求親時，被漢元帝賜給匈奴單于和親。如果她真的是個傾國傾城的美人，稍微有點不靠譜的漢元帝也不會把她賜出去，被賜出去了，只能說明一個問題，王昭君沒有大家想象中那么美。

而第二種說法稍微有點兒戲，不必當真。

另外，第三種說法也是極其失真的。在昭君出塞的18年前，漢匈之間已經(jīng)和平共處。所以漢朝和西漢之間和平與否，與王昭君的美其實干系不大。這也不能作為證明王昭君美貌的理由。

至于第四種，王昭君“被美女”充分證明了一個問題，在中國古代，所謂的能被大家傳頌的“美女”，哪一個和政治是沒有千絲萬縷的關(guān)系的。劉獻延所說“宮中多少如花女，不嫁單于君不知”就是這個意思。王昭君如果不是和出塞和親扯上關(guān)系，或許一輩子也不會為人所知。因此，這種由于政治原因，容貌被美化的傳聞更加不可信。

第五種說法也是后人根據(jù)各種民間傳說穿鑿附會的，不可信。其實沉魚落雁的典故出自《莊子齊物論》中“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟;四者孰知天下之正色哉”，這里莊子本來的意思是指即便面對毛嬙、麗姬那樣人們公認的絕世美女，魚與鳥也是不懂得去欣賞的，它們照樣或沉入水底自游，或高高地飛翔著。絕對不是世俗理解的以魚、雁在美女面前的自愧弗如來反襯佳人的傾國傾城。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

由此可見，以上幾種說法并不能證明王昭君的美貌有多么驚人，當然也沒有很多證據(jù)去證明王昭君這個人長得不好看，史料有限，只能說，王昭君容貌中上，但遠沒達到傾國傾城的程度。

打破昭君出塞為國為民的神話。

有人說，王昭君是圣女。是因為她作為一個妙齡少女，擔起了不該她承擔的東西，本該有個如花似錦的前途，但卻要千里迢迢到一個語言不通、風俗迥異、環(huán)境還不怎么好的異國和親。一切都是為了漢匈友好關(guān)系發(fā)展。總有后人去歌頌王昭君犧牲個人幸福換取民族幸福的大度行為，但歷史上真實的王昭君是這么想的嗎？

首先，根據(jù)上文交待，王昭君“待詔掖庭”，人們由此得知昭君在后宮幽閉5-6年，不得一見漢帝之面，幽怨悲憤時間長了。所以當元帝問誰愿意報名出塞和番時，昭君便自愿請行，并且是帶著一種報復(fù)心理。然而，《漢書》記載，“元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于”“賜單于待詔掖庭王嬙為闕氏”。是漢元帝將昭君“賜”給呼韓邪單于，而并不是昭君“自請出塞?！彼哉丫鋈⒉皇且粋€自愿行為，而是身不由己。

其次，王昭君作為一個小宮女，說她能為了祖國的繁榮富強而獻身，這顯然是不現(xiàn)實的。

她沒有這么高的思想覺悟，

最后，在呼韓邪單于死后，王昭君上書請求回國，被拒絕了。說明了歷史上真實的王昭君，她不愿意待在匈奴，和親對于她來說并不是那么值得高興的事情。很多傳說帶入了不同時代文人的價值觀和情感，比如說在某些話本中，因為她嫁給自己的繼子，在中原地區(qū)禮儀之邦認為這是亂倫，于是安排王昭君服毒自殺。這也是對王昭君出塞和親在動機方面被神化的方式之一。

打破王昭君是和平使者的神話

有人說漢匈五十年左右沒有戰(zhàn)爭，是昭君和親結(jié)果;或者說，昭君是和平友好的使者;甚至還有人說王昭君作為一位和平使者，在漢王朝和匈奴之間建立起一道和平友誼的紐帶和橋梁，一直為后人紀念與稱頌。這些說法顯然是不妥當?shù)摹?/p>

就如筆者在第一部分說到的，漢匈之間50年沒有戰(zhàn)爭，主要原因有三個：其一漢武帝的征伐之威遺存;其二是正當匈奴的百年之厄，他們內(nèi)部四分五裂，生存艱難，所以也沒有精力對外打仗;其三是因為漢宣帝的恩威并施，終致使匈奴歸附。

所以說，漢元帝這50十年的安寧。決定漢匈能否友好相處并不完全取決于和親，而主要取決于國力是否強大。昭君出塞只是起到了增進信任、加強和鞏固漢匈間業(yè)已存在的和睦關(guān)系之歷史作用。

不論后世文學家、史學家、政治家如何美化，筆者認為王昭君只是一個普通的和親女，這才是歷史的真實面目。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。