道德經(jīng)的主題思想：道法自然的具體含義是什么

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品。《道德經(jīng)》被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

《道德經(jīng)》主題思想：道法自然。

“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

哲學(xué)上，“道”是天地萬(wàn)物之始之母，陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一是萬(wàn)物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬(wàn)物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無(wú)私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無(wú)為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書(shū)在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對(duì)理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。

“道法自然”的法哲學(xué)思想內(nèi)涵

一、“道”與“德”之內(nèi)涵界定

1、“道”：老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！边@是老子對(duì)于“道”這個(gè)概念的總括性的描述：道，非當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的道， 即人倫、常理之道，也非當(dāng)時(shí)時(shí)人所能命名之道?！暗馈痹诶献幽抢镆呀?jīng)超越了世俗社會(huì)生活，更加接近于自然法則之道，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物的始基與母源在于“道”，由道開(kāi)始，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。由此，老子用“玄之又玄”來(lái)描述道的特殊性與深?yuàn)W性，而其實(shí)這個(gè)“道”雖然“視之而弗見(jiàn)”、“聽(tīng)之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不遠(yuǎn)人，這里只是老子用“玄”來(lái)強(qiáng)調(diào)他所言之道與當(dāng)時(shí)社會(huì)所言之道的差異性，并且闡述他所言之道的超然性與根基性。

所以老子在后面的論述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉?！?/p>

老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。蕭呵，潦呵，獨(dú)立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大?！边@句話意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無(wú)聲，廣闊無(wú)邊，無(wú)依無(wú)靠又長(zhǎng)存不改，它就是化育萬(wàn)物的慈母?！拔摇薄献硬恢浪拿?，就勉強(qiáng)稱(chēng)它為“道”，命名為“大”。

由此得知，老子所言之道首先具有物質(zhì)性，是天地萬(wàn)物生成的原始動(dòng)力源，并且它的存在獨(dú)立而不可丈量，具有無(wú)限性。對(duì)于“道”這種力量，老子自己是無(wú)法給予它確切的描述的，所以他認(rèn)為，道只是權(quán)宜之稱(chēng)。

道的特性：老子說(shuō)，“道沖，而用之，有弗盈也?！钡荔w似虛而實(shí)，所以體內(nèi)蘊(yùn)含用之不竭的物質(zhì)和能量，但不會(huì)因自滿而溢出。老子認(rèn)為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素?zé)o華，且清澈透明，長(zhǎng)存于天地之間。所以道無(wú)處不在，不管是個(gè)人，還是人類(lèi)社會(huì)，包括天地萬(wàn)物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真。這里的“自然”字面解為自己如此，但是道與自然規(guī)律是同一的，也即“國(guó)中四大”皆應(yīng)效法自然無(wú)為而無(wú)不為的特性，從而保持自身“天長(zhǎng)地久”。

老子所處當(dāng)時(shí)西周社會(huì)，諸侯各國(guó)窮兵黷武，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)之禮儀倫理已無(wú)法恢復(fù)，所以老子看透人類(lèi)社會(huì)之所以會(huì)紛爭(zhēng)不已，都是由于圣人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因?yàn)樯鐣?huì)看中名利、實(shí)力、好勝等榮譽(yù)，所以天下才會(huì)出現(xiàn)資源有限性的占有之爭(zhēng)。老子因此提出回歸自然，順應(yīng)無(wú)為而治、清凈絕智的自然世界的規(guī)律，從而才能守弱勝?gòu)?qiáng)，達(dá)到小國(guó)寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來(lái)?！?/p>

2、“德”：“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)，因此由道進(jìn)入德是由自然秩序同向社會(huì)秩序的一道屏障，即轉(zhuǎn)而論述人的行為規(guī)范。德與法都是規(guī)范社會(huì)與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認(rèn)為，上德的本質(zhì)與道之德的本質(zhì)同于一，因此上德源自于“道” 。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章載：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為，下德為之而有以為;上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為;上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后失德，失德兒后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮?！?/p>

老子認(rèn)為，上德主張無(wú)所事事，一切順應(yīng)自然，帶有明顯的“無(wú)為”特征，可理解為因循自然的行為規(guī)范。這種因循自然的德重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息心止行，悟道四達(dá)， 自然無(wú)為，同時(shí)以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，最后歸于道。下德由上仁、上義及上禮組成，需要人實(shí)際去實(shí)行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規(guī)范。從這里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁義理智信只是人為教化的結(jié)果，沒(méi)有達(dá)致真正無(wú)為超脫的上德境界，所以貶之為下德。上德的無(wú)為境界與法本身需要國(guó)家制定、國(guó)家干預(yù)以及公之于世的特性相違背，所以法律不過(guò)是下德的范疇而已。但是下德之中，法律與仁、義、禮又有所不同，老子并沒(méi)有把法納入到下德的探討范圍之內(nèi)，似乎可以得出，老子認(rèn)為，仁義禮是高于法律的，而法律不過(guò)是一種治國(guó)之器物。

老子之德與孔子之德有區(qū)別，同時(shí)也不同于“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從某種程度來(lái)講，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮法之間是合為一體的?？鬃又略诶献涌磥?lái)是屬于“下德”范疇，是屬于人為規(guī)范的領(lǐng)域，而老子認(rèn)為，上德表現(xiàn)為無(wú)為，即不去考慮德與不德的問(wèn)題， 反而是最大的德。

二、“道法自然”的本體論意義

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公注：“人當(dāng)法地安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動(dòng)，施而不求報(bào)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，無(wú)所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬(wàn)物自成也。道性自然，無(wú)所法也。”王弼注：“法，法則也。人不違地，乃得全安;法地也。地不違天，乃得全載;法天也。天不違道，乃得全覆也;法道也。道不違自然，乃得其性;法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱(chēng)之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，無(wú)故資焉;地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也。”可見(jiàn)，“法”此處并非法令制度，而作動(dòng)詞“效法”之意?！兜赖陆?jīng)》第25節(jié)中，老子第一次提到“法”字，據(jù)帛書(shū)記載，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解為，道是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道與自然對(duì)立起來(lái)，道是終極的、絕對(duì)的，沒(méi)有“外”，所以“道”就是“自然”?！白匀弧边@一概念在老子的學(xué)說(shuō)中一般有三方面構(gòu)成，即一是不干預(yù)，自由發(fā)展，二是不勉強(qiáng)，三是出于天然，不假人工造作者。

由此可以看見(jiàn)，老子所言之道，即因循自然之規(guī)律達(dá)致“無(wú)為而無(wú)不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動(dòng)詞，即效法、因循、遵守之意，而無(wú)法則、法律之意。

當(dāng)然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法則之意，即遵循社會(huì)常理、常識(shí)、常情，而這些既是“道”的引申義，從而也可作為世俗法律之根基與合理性之評(píng)判。

老子認(rèn)為，“國(guó)中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道來(lái)成就，他們之間的關(guān)系就在于道是根基、母體之所在。而王作為國(guó)家的統(tǒng)治者要治理國(guó)家，也應(yīng)遵循老子所言之道，而此道運(yùn)用到政治治理之中，也即法律、倫理、政策、規(guī)則等都應(yīng)順應(yīng)道的發(fā)展規(guī)律。

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

由于古書(shū)一般沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)與分段，所以后人在加注的時(shí)候，囿于不同的學(xué)識(shí)，從而對(duì)此句話產(chǎn)生不同的意義理解。這種劃分是由唐代李約在《道德真經(jīng)新注》斷句而成，他將“人”改為“王”而銜接上句國(guó)中四大之君王大。

李約注：“道大，天大，地大，王亦大”，是謂“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故謂之“德”。凡言人屬者耳，其義云“法地地”如地之無(wú)私載。“法天天”，如天之無(wú)私覆?！胺ǖ赖馈保绲乐疅o(wú)私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子這例也。后之字者謬妄相傳，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。則域中有五大非四大矣。豈王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地?zé)o心，而亦可轉(zhuǎn)相法乎？又況“地法天，天法道，道法自然”之道為天地之父，自然之子，支離決裂，義理疏遠(yuǎn)矣。高明也在《帛書(shū)老子校注》中認(rèn)為，李說(shuō)雖辨，而歷代學(xué)者多棄之不用或謂“乃小兒牙牙學(xué)語(yǔ)”單詞重疊，非老子之。雖說(shuō)不詞，但確為古之一說(shuō)，況且如今尚有信從者。按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而謂人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，此雖謂“三生萬(wàn)物”不言而喻，生萬(wàn)物者當(dāng)為“道”絕不會(huì)理解為生萬(wàn)物者“三”耳。

古棣在《老子校詁》中解釋此四句說(shuō)：“法地地”，是說(shuō)以地之所以為地者，為法，地之所以為地，即地?zé)o私載;“法天天”，是說(shuō)以天之所以為天者，為法，天之所以為天，即天無(wú)私覆;“法道道”，是說(shuō)以道之所以為道者，為法。

道之所以為道者的特質(zhì)，即“道法自然” ?！白匀弧北闶亲约喝绱?，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因?yàn)榉ǎ粰M加干預(yù)，亦即“無(wú)為”。這里“法”字有法則之意，君王要以大地的無(wú)私載、謙卑無(wú)爭(zhēng)為法，以天之無(wú)私藏為法，以道之自然為法，從而道與自然歸一。

此處之法乃道之法，對(duì)道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝認(rèn)為，此句表達(dá)了古人的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)， 宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體，人、天、地、自然等構(gòu)成了一個(gè)有層次、結(jié)構(gòu)、整體的系統(tǒng)，相互聯(lián)系，相互制約。

當(dāng)然由王到地、天，最后到道、自然，葉海煙先生認(rèn)為，這一層層遞進(jìn)之中也有超越之意在其中，也即“法”可以擴(kuò)充為“歸向”、“超越”的意蘊(yùn)，而不止于“依循”、“效仿”。

三、“道法自然”的法哲學(xué)意義

1、“道”與“法”的關(guān)系

一是老子之道是一種特殊之物，看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，摸不著，人們無(wú)法確定其名，以“道”相稱(chēng)。這種特殊之物有具體與抽象之分，道不僅指“道路”、“路程”、“途經(jīng)”等，還指代“方法”、“技藝”、“事理”、“規(guī)則”、“常理”、“思想體系”等。而特殊之物主要是從具體之道層面而言。如第二十五節(jié)，“吾未知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大?！?/p>

二是精神性范疇之道，主要指老子將道對(duì)自然界的作用抽象化，演化為“無(wú)為而治”的治國(guó)之道。

三是規(guī)則或常理層面之道。如第九節(jié)，“功遂身退，天之道也” 。

四是方法層面之道。如第五十九節(jié)，“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也。”

上述四層關(guān)于“道”義的闡述中，第三層規(guī)則或常理層面之道與法律之法是相通的。法是對(duì)常理常識(shí)常情的一種規(guī)范化，通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力保證這種剛性規(guī)則得以實(shí)施。而作為規(guī)則或常理之道更多的是一種自然法層面的東西，或者道之規(guī)則為自然規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，否則將受到自然規(guī)律的懲罰。常理之道是社會(huì)生活之道，主要體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系之中，是一種普遍認(rèn)同的社會(huì)規(guī)律或習(xí)俗習(xí)慣，受到倫常關(guān)系的制約。

從這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)，道之規(guī)則與常理是法形成的環(huán)境與基礎(chǔ)，法不過(guò)是以正式的形式規(guī)范化了的自然規(guī)律與常理，因此法與道是兩個(gè)不同層次的問(wèn)題，法來(lái)源于道，且反過(guò)來(lái)要順應(yīng)道的運(yùn)動(dòng)。

2、“道法自然”思想異于西方自然法

《老子》中體現(xiàn)的就是中國(guó)自然法思想，可以看做是中國(guó)道家法律學(xué)說(shuō)的肇始。在中國(guó)古代，老子是第一個(gè)提出“道法自然”的自然法思想觀點(diǎn)的。老子的“道法自然”與西方自然法思想在本質(zhì)上不一樣。西方自然法思想發(fā)源于古希臘古羅馬的自由主義和理性主義傳統(tǒng)，正義、善、民主等理念是其基礎(chǔ)，并且作為評(píng)價(jià)實(shí)在法或人定法的應(yīng)然性依據(jù)。而老子的“道法自然”思想立足于萬(wàn)物的本原，即“道”，試圖通過(guò)認(rèn)知“道”來(lái)達(dá)到對(duì)自然世界和人類(lèi)社會(huì)的終極把握，從而依“道”而生。這種“道”不是自由、理性、民主或正義等理念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是一種“不可名”之特殊物，一種“天長(zhǎng)地久”的規(guī)律性東西，兼具物質(zhì)和精神層面，存于天地之間自我循環(huán)。

總而言之，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者治理國(guó)家貴在“無(wú)為”“無(wú)事”等圣人之治，而圣人之治的手段并不是通過(guò)制定刑法等國(guó)家制度來(lái)對(duì)老百姓加以規(guī)制，圣人以合乎自然、不行強(qiáng)制來(lái)推行其統(tǒng)治。而法律制度是治國(guó)者統(tǒng)治人民的工具，是統(tǒng)治者為了保障自身的利益與維持社會(huì)秩序建構(gòu)的國(guó)家機(jī)器，老子認(rèn)為這些法律制度以及國(guó)家機(jī)器的存在都是統(tǒng)治者的有為措施，而這些有為措施又體現(xiàn)了統(tǒng)治者雄心、私欲、智慧等產(chǎn)生爭(zhēng)戰(zhàn)、貧富、盜賊等禍害的緣由的因素，往往滋擾人民按自然之道來(lái)生活，所以老子極力反對(duì)這些措施與法令制度。因此，從老子“道法自然”思想中可以得出結(jié)論，法需要順應(yīng)“道”與“德”的運(yùn)動(dòng)，效法自然之律，在辯證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其治理作用。