西游記揭秘：為什么讓美猴王去當(dāng)“弼馬溫”？

“弼馬溫”與“辟馬瘟”

看過《西游記》中“大鬧天宮”一段的讀者，一定對“弼馬溫”這個(gè)詞印象深刻。在小說中，美猴王在菩提老祖那里學(xué)了真本領(lǐng)，打遍龍宮地府，四處惹是生非，驚動(dòng)了天庭。玉帝本著息事寧人的態(tài)度，以“弼馬溫”的官職為誘餌，將其招安。美猴王本以為自己進(jìn)入了高級干部編制，可以一展宏圖，卻沒想到這“弼馬溫”只是專門管理天宮的馬匹的閑職，于是心生怨恨，棄官回到花果山，第一次與天庭決裂。

翻開中國古代史書，掌管宮廷馬匹的一向叫“太仆”，并沒有“弼馬溫”的說法，那么這個(gè)官名是從哪里來的呢？晚明文人謝肇淛在筆記《五雜俎》中提到一個(gè)說法：“置狙于馬廄，令馬不疫?！段饔斡洝分^天帝封孫行者為弼馬溫，蓋戲詞也?！惫P記中的“狙”即指猴子。錢鍾書先生解釋這一段話說“蓋《西游記》第四回美猴王‘官封弼馬溫’，即本俗說猴能‘辟馬瘟’，生發(fā)出一段奇談也?！闭者@個(gè)說法，玉帝大約是欺負(fù)美猴王不了解天庭官職系統(tǒng)，根據(jù)“辟馬瘟”三字的諧音現(xiàn)場胡謅了一個(gè)空頭官職，不花任何成本就把美猴王控制了起來。美猴王知道自己被如此戲耍，會(huì)惱羞成怒也是可以理解的。

古代，猴子的別名叫做“馬留”，這個(gè)稱呼至今保留在兩廣一帶的方言中?！段饔斡洝返淖髡唢@然也知道這一點(diǎn)，在百回本《西游記》中，美猴王手下的“花果山四健將”中就有猴子名叫“馬流二元帥”。從讀音上來說，“馬留”一詞是“猱”字的上古讀音變體，而“猱”正是“猴”的另一種名稱。從詞義上來說，古人選擇“馬留”二字表示“猱”的讀音，正與猴子預(yù)防馬病的功能有關(guān)。在目前通行的百回本《西游記》面世后不久，李時(shí)珍寫出了藥學(xué)巨著《本草綱目》，李時(shí)珍在書中解釋猴子的各種異名時(shí)，曾經(jīng)提到，有胡人將猴子稱為“馬留”，就是因?yàn)椤梆B(yǎng)馬者廄中畜之，能辟馬病”的緣故。日本民俗學(xué)家南方熊楠認(rèn)為，猴群中的猴子有互相捉虱子食用的習(xí)慣，將猴子蓄養(yǎng)在馬廄中，可能就是利用這一習(xí)慣，讓猴子捕食馬匹身上的寄生蟲，減少感染疾病的幾率。

成都曾家包漢墓畫像石中的馬廄圖

中國歷史上的猴馬關(guān)系

用猴子防止馬疫的傳統(tǒng)從何時(shí)開始？錢鍾書先生認(rèn)為這種說法最早的文字記載可追溯到北齊賈思勰的著名農(nóng)書《齊民要術(shù)》?！洱R民要術(shù)》中有一部分專門介紹養(yǎng)馬的竅門，其中引用當(dāng)時(shí)一本記載各類辟邪厭勝之法的著作《術(shù)》中的說法，曰：“常系獼猴于馬坊，令馬不畏，辟惡除百病也?！惫湃苏J(rèn)為瘟疫多是天地間“邪氣”所致，因此治療瘟疫常常和“辟邪”“辟惡”聯(lián)系在一起。晉朝干寶所撰《搜神記》中，記載了一個(gè)神異的故事，說晉朝有一位名叫趙固的將軍，他的戰(zhàn)馬忽然因?yàn)椤案姑洝倍?，將軍找到了?dāng)時(shí)著名的術(shù)士郭璞，郭璞命人到叢林中，捕捉了一只“似猴而非”的生物，放在馬的鼻子前吸氣，過了一會(huì)兒，已經(jīng)氣絕的戰(zhàn)馬便噴鼻而起，恢復(fù)了生機(jī)。這個(gè)故事也明顯表現(xiàn)出了“猴防馬疫”的思想，不同的是猴子只能預(yù)防邪氣侵入馬匹，而這“似猴而非”的生物卻能將已經(jīng)侵入馬匹的邪氣吸出，達(dá)到起死回生的效果。

如果我們拋開文字的局限，放眼當(dāng)代日益豐碩的考古成果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“猴辟馬瘟”的傳統(tǒng)比我們想象中更為久遠(yuǎn)。歷史學(xué)家邢義田先生曾經(jīng)花了十五年時(shí)間，專門收集內(nèi)亞地區(qū)以“猴與馬”為主題的繪畫與造像，他發(fā)現(xiàn)，早在東漢時(shí)期，我國的河南、四川、內(nèi)蒙古、甘肅等地的出土文物中就已經(jīng)出現(xiàn)過很多猴馬共存的畫面，在不少圖像中，猴子就直接蹲在馬廄外拴馬的木樁上。也就是說，用猴子當(dāng)“弼馬溫”的做法，在《西游記》成書之前一千五百年就已經(jīng)在中國非常流行了。

河南密縣打虎亭漢墓石刻畫像

“猴辟馬瘟”的民俗不但常見于中國，還廣布印度、伊朗、泰國、日本等其它亞洲國家，并產(chǎn)生了諸多變體。在這些變體中，猴子不僅僅可以避免馬的瘟疫，也可以保護(hù)其它動(dòng)物免受疾病折磨。在泰國，人們習(xí)慣在象舍前飼養(yǎng)猴子，認(rèn)為上躥下跳的猴子可以吸引邪神的視線，讓它們無法集中精力侵害自己的大象；在日本熊野地區(qū)，農(nóng)戶常常在牛圈前懸掛猴爪，試圖將災(zāi)害拒之門外；在前面說到的農(nóng)書《齊民要術(shù)》中，也提到過養(yǎng)猴于羊圈中，利用“此獸辟惡”的屬性，治療“羊膿鼻口頰生瘡”的方法?？梢姀氖澜绶秶鷣砜?，猴子和馬并沒有什么特殊的親密關(guān)系。

日本伊奈川神社馬廄護(hù)符

亞述石碑上的猴子和大象

雖說如此，相比于其他文明，在漢文化圈的文字和圖像記載中，猴子服務(wù)馬匹的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他動(dòng)物。這一方面是由于對漢文化圈中上層人士來說馬匹的重要性遠(yuǎn)超其他家畜，另一方面也是由漢語的特性決定的。在日常生活和對話中，中國人總是喜歡討個(gè)好口彩，這種“口彩”通常是利用漢語的諧音實(shí)現(xiàn)的。在漢語中，“猴子”的“猴”字和“侯爵”的“侯”字同音，人們常常利用猴子騎馬的造型表達(dá)“馬上封（逢）侯（猴）”或“馬上有侯（猴）”的意思。從漢代開始，“馬上有猴（侯）”和“馬上射雀（爵）”之類的形象就非常流行，人們將這些圖像制作成擺件，雕鑄為飾品，甚至刻鏤于墓室的墻壁上，抒發(fā)著自己對建功立業(yè)的熾熱渴望。不僅如此，漢代的馬戲演員還將“馬上有猴”的場景通過雜技現(xiàn)場表演了出來，稱為“猿騎”。據(jù)晉代史書《鄴中記》記載，五胡十六國時(shí)后趙皇帝石虎的宮廷中，曾有“衣伎兒作獼猴之形走馬上。或在脅，或在馬頭，或在馬尾，馬走如故”的“猿騎”表演，當(dāng)時(shí)后趙實(shí)際控制的區(qū)域主要在北方，并不盛產(chǎn)猴子，因此想出了用人模仿猴子的方法，在其它地區(qū)，則會(huì)使用真正的猴子進(jìn)行表演。直到如今，“猴子騎馬”仍然是馬戲團(tuán)的保留項(xiàng)目之一。

漢畫像磚上的“猿騎”圖像，轉(zhuǎn)引自王子今：《“猿騎”考——借助漢代畫像磚的探索》

海南猴島的猴子騎馬雜技

“心猿意馬”與全真道內(nèi)丹術(shù)

“馬上封侯”的吉祥表達(dá)，使猴子和馬共同出現(xiàn)的幾率大大增加，久而久之，猴子便由功能繁多的“辟惡”之獸變成了專管馬匹的“弼馬溫”，這也決定了后來美猴王的命運(yùn)。然而，《西游記》的作者讓美猴王做養(yǎng)馬的官，用意還不僅于此。

熟悉《西游記》文本的讀者都知道，《西游記》雖然是以玄奘法師西行取經(jīng)的佛教故事為背景，但它的回目中常常會(huì)出現(xiàn)一些道教色彩的詞匯，比如第四十一回叫《心猿遭火敗木母被魔擒》，第八十二回叫《姹女求陽，元神護(hù)道》等等，其中“木母”“姹女”“元神”都是道教術(shù)語。根據(jù)南開大學(xué)陳洪教授的研究，我們現(xiàn)在看到的百回本《西游記》，在最終成型之前曾經(jīng)過一位道教人士的修改，這位修改者在小說中加入了許多全真道內(nèi)丹修煉的元素，并改寫了小說的回目?；啬恐械牡澜绦g(shù)語都指代著小說中的人物，如“心猿”“金公”指孫悟空，“意馬”指白龍馬，“木母”指豬八戒，“姹女”則指女妖等等。

在全真道的理論中，修煉內(nèi)丹時(shí)，心中的種種雜念會(huì)化作“心猿”“意馬”四處奔走，如無法妥善收束，便不能修煉成功?！叭嫫咦印敝坏鸟R鈺曾經(jīng)作歌詠唱收束心神的過程，其中有一首說道：“妙玄易解，心意難善。窮究如何長便。牢捉牢擒，爭奈馬猿跳健。十二時(shí)中返倒，斗唆人、生情起念。當(dāng)發(fā)愿，便至死來來，與他征戰(zhàn)。饒你十分顛傻，卻怎禁，堅(jiān)志專專鍛煉。達(dá)悟知空，自是內(nèi)觀不見。才方生育天地，藥爐中、日月運(yùn)轉(zhuǎn)。常清靜，圣功生，神明出現(xiàn)?！逼渲屑扔小榜R猿跳健”，又有“達(dá)悟知空”，簡直就是為孫悟空這個(gè)人物所寫的。如果按照這個(gè)理解繼續(xù)思考，《西游記》“大鬧天宮”一段中天庭采用種種辦法對付美猴王，正象征著種種收束“心猿”的手段。在小說的第七回中，講到齊天大圣將天庭打得七零八落，文后有幾首贊詩，其中一首說：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。大圣齊天非假論，官封弼馬是知音。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林?！睆钠渲小榜R猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋”兩句中我們可以看出小說中安排孫悟空做弼馬溫，除了以“辟馬瘟”的諧音調(diào)侃美猴王之外，還暗含著讓作為“心猿”的美猴王輔弼“意馬”重歸溫順的意思。而美猴王拋棄弼馬溫的官職反出天庭，正意味著單憑心神無法控制奔馳的意念，最終導(dǎo)致修行失敗的結(jié)果。

全真道祖師王重陽的《風(fēng)馬令》中，也有用“猢猻”調(diào)弄“意馬”的段落。（正統(tǒng)道藏本王重陽《重陽全真集》卷十二）

有趣的是，“心猿”和“意馬”的表述，也出現(xiàn)在佛教修行法門中，就連玄奘大師本人，也使用過類似的詞語。在敘述玄奘生平的《大慈恩寺三藏法師傳》中，記載了玄奘法師寫給唐高宗的一封奏表，奏表中玄奘請求高宗同意讓自己離開喧鬧的長安，去嵩山少林寺專心修行。表中說：“玄奘少來頗得專精教義，唯于四禪九定，未暇安心。今愿托慮禪門，澄心定水，制情猿之逸躁，系意馬之奔馳，若不斂跡山中，不可成就?！蛄链擞拚\，特垂聽許。使得絕囂塵于眾俗，卷影跡于人間，陪麋鹿之群，隨鳧鶴之侶，棲身片石之上，庇影一樹之陰，守察心猿，觀法實(shí)相。令四魔九結(jié)之賊，無所穿窬；五忍十行之心，相從引發(fā)?！碑?dāng)玄奘法師寫到“制情猿之逸躁，系意馬之奔馳”“守察心猿，觀法實(shí)相”等等句子時(shí)，一定不會(huì)想到，在數(shù)百年后，小說中的自己會(huì)擁有一個(gè)掌管馬匹的猴子徒弟。