夏朝文字簡(jiǎn)介 中國(guó)古代夏朝的文字存在證據(jù)

夏朝文字，從目前的考古發(fā)掘看，尚未明確證實(shí)發(fā)現(xiàn)有關(guān)夏代的文字資料。但種種跡象表明，夏朝的文字是存在的。國(guó)內(nèi)學(xué)者馬賀山認(rèn)為夏朝傳世的官方文字是夏篆。這些文字主要以甲骨文的形式存在。商代的甲骨文已是一種相當(dāng)完備的文字，傳統(tǒng)文字學(xué)所謂的“六書”在甲骨文中大多具備，是其文字發(fā)展進(jìn)入成熟階段的重要標(biāo)志。文字的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，商代甲骨文的出現(xiàn)決不會(huì)是從天而降的，在它之前應(yīng)有其發(fā)生演變的過(guò)程。因此，在先商時(shí)代，文明程度高于商族的夏族統(tǒng)治者，也應(yīng)有文字的發(fā)明與使用，這才符合文字發(fā)生與演變的規(guī)律。

夏朝的文字存在證據(jù)

考古學(xué)上的龍山時(shí)代已發(fā)現(xiàn)的一些陶器符號(hào)，具有明顯的文字特征，有的還被釋讀。而龍山時(shí)代從年代學(xué)上看正處在夏朝之前，那么與其緊相連接的夏朝亦應(yīng)有其文字使用，且應(yīng)比龍山時(shí)代的陶符文字更為發(fā)展和進(jìn)步。其三，在夏代的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上，亦發(fā)現(xiàn)過(guò)許多“刻畫符號(hào)”?！霸谏檀募坠俏闹芯烧业较嗤蛳嗨频淖帧?。這些情況表明，夏朝有文字使用，當(dāng)不是鑿空之談。

史書記載

關(guān)于夏朝文字的記載呢，請(qǐng)看如下史書：最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉(cāng)頡作書”漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，都提到了“倉(cāng)頡造字”。尤其是漢代的緯書，也記載了倉(cāng)頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)?！秴问洗呵铩彿钟[·君守》稱：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”西漢《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“史皇產(chǎn)而能書。”高誘注：“史皇倉(cāng)頡，生而見(jiàn)鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇?！痹S慎《說(shuō)文解字·敘》也稱：“黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥獸之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬(wàn)品以察?！痹凇洞呵镌芬粫?，記載倉(cāng)頡“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！?/p>

許慎《說(shuō)文解字》：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字，－－字者言孳乳而寖多也。箸于竹帛，謂之書，－－書者如也?！钡鹊?，許多史書上已作記載，看來(lái)倉(cāng)頡造字是無(wú)庸置疑的，也是今天的某些人所反對(duì)不了的，盡管他們提出了各種借口，也無(wú)濟(jì)于事，倉(cāng)頡造字就是倉(cāng)頡造字，中華民族的祖先倉(cāng)頡早在五千年前，不僅造字，還整理了文字，還推廣了文字，流傳至今的[倉(cāng)頡書]，就是黃帝時(shí)代有文字的一個(gè)確證，這是任何人也否定不了的。至于夏朝有文字，史書上同樣有記載，。[淮南子。汜論訓(xùn)]載：'夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡’。[呂氏春秋。先識(shí)覽]：'夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商’。這里的圖法指的是圖書，是法律文獻(xiàn)，是約束天子的法典。從以上的引文中，我們可知：夏朝有史官，夏朝有書籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。另外[尚書。多士]篇記載周公對(duì)商朝遺民說(shuō)的一段話：'惟爾知，惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命。'從這里可知，殷先人的冊(cè)、典是從夏朝那里繼承并經(jīng)過(guò)改造而后為商朝所用。[夏禹書]、[禹王碑]是夏朝文字，是夏篆。夏篆帖，正是夏朝的官方文字。

夏朝官方文字與商周文字的關(guān)系

從文字整體來(lái)看，夏、商、周三代文字可成為祖孫三代，屬于同一個(gè)體系，一脈相承，同根同源，都來(lái)自于黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡造字，來(lái)自同一個(gè)家族，屬于近親，是割不斷的打斷骨頭連著筋的近親。為什么古代學(xué)者總是將夏、商、周三朝連在一起，相提并論，就是因?yàn)樗鼈冎g有不可分割的東西，那就是相同的文字，相同的文化，相同的文明將它們緊緊的扭在了一起。這里應(yīng)該指出的是，商朝的先民原是黃河下游的一個(gè)少數(shù)民族，是一個(gè)游牧民族，無(wú)文字，當(dāng)成湯趕走夏桀之后，并沒(méi)有繼承和使用夏朝的官方文字，因?yàn)樗麄儗?duì)文字文化并沒(méi)有多少認(rèn)識(shí)，也不重視，到了盤庚時(shí)候，將都城遷至殷以后，才大范圍的使用夏朝遺傳下來(lái)的民間俗體文字，這也正是造成夏朝的官方文字與商朝的民間俗體字之間相差懸殊的真正原因，盡管相隔三百多年，夏朝的官方文字仍保留著比商朝的民間俗體字先進(jìn)的優(yōu)勢(shì)，用一個(gè)不確切的比喻，盡管是三百年前的京城女子，也比三百年后的鄉(xiāng)野丫頭時(shí)尚得多，這正是為什么造成夏朝文字比商朝甲骨文進(jìn)步的根本原因。

周朝的甲骨文是沿習(xí)和繼承了商朝的甲骨文，并無(wú)多大發(fā)展。周人原是生活在岐水一代的姬姓民族，農(nóng)耕發(fā)達(dá)，與姒姓同根同源，人少無(wú)文字，夏時(shí)使用夏文字，商時(shí)使用甲骨文，周武王討紂伐商時(shí)，是打著奉帝命復(fù)有夏的旗號(hào)，當(dāng)把商紂趕走，建立周朝的時(shí)候，周天子又恢復(fù)和使用了夏朝的官方文字－－夏篆，這就是周篆為什么與夏篆如此接近和相似的真正原因。

夏篆的成熟和進(jìn)步

這些夏篆字體非常成熟，非常規(guī)范，筆道圓潤(rùn)，講究對(duì)稱，是一種非常進(jìn)步的文字。而甲骨文則顯得很原始、很落后，異體字很多，這正是民間俗體字的特點(diǎn)。文字和人一樣，不進(jìn)則退。不常使用，或很少使用，文字就會(huì)落伍，就會(huì)退化。盡管商朝有國(guó)六百余年，但在前三百多年里，商朝各王一直在東拼西殺，處于經(jīng)常遷都的狀態(tài)，商民族人較少，又是以游牧為生，無(wú)文字，又不重視文化，所以造成了整個(gè)夏朝文字的荒廢。盤庚遷殷后，由于占卜的興盛，這才讓夏朝的民間俗體字派上了用場(chǎng)，將占卜過(guò)程及結(jié)果，用夏字刻在龜甲和獸骨上，這才有了甲骨文。

夏篆帖的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了真實(shí)的夏朝的官方文字的本來(lái)面目，它不但不比商朝甲骨文原始，落后，還比商朝甲骨文進(jìn)步，成熟，美觀。

部分現(xiàn)存夏篆

公元九百九十二年，翰林學(xué)士王著受宋太宗趙匡義之命編著刻印[淳化閣帖]十卷，其中在卷五內(nèi)，有[倉(cāng)頡書]二十八字，[夏禹書]十二字。另外在湖南衡山岣嶁峰有[岣嶁碑文]七十七字，總共一百一十七字。

其中[倉(cāng)頡書]，歷史上曾有記載，南宋鄭樵[通志。金石略]說(shuō)；‘倉(cāng)頡石室記](méi)，有二十八字在倉(cāng)頡北海墓中，士人呼為藏書室。周時(shí)自無(wú)人識(shí)，后李斯識(shí)其八，叔孫通識(shí)其十三，孔子至齊嘗訪焉’。至于衡山[岣嶁碑文]，最早見(jiàn)諸三國(guó)魏人張揖選編的[廣博]一書。內(nèi)有‘岣嶁峰上有岣嶁碑’之句。北魏酈道元的水經(jīng)注一文中，也記載了‘禹碑皆蝌蚪字’的內(nèi)容。