3700年前的漢謨拉比法典 世界上第一部成文法典

1901年12月至1902年1月，一支法國考古隊在伊朗古城蘇薩舊址進行發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)一個已斷為三截的黑色玄武巖石柱。該石柱復原后，高2. 25米，上部周長1. 65米，底部周長1. 90米。石柱上部刻著太陽神、正義之神沙馬什正將權標授予古巴比倫王國國王漢漠拉比的浮雕;下部是用阿卡德語楔形文字刻寫的漢漠拉比法典的原文，共49欄，3500多行。石柱現(xiàn)存法國巴黎盧浮宮博物館。

古巴比倫王國(公元前1894一前1595年)是西塞姆人的一支阿摩利人在兩河流域南部建立的一個國家，其創(chuàng)建者為蘇姆·阿布，首都巴比倫，該城位于幼發(fā)拉底河和底格里斯河兩河距離最近的地方，在戰(zhàn)略上十分重要。建國之初，古巴比倫王國還很弱小。漢漠拉比是其第六代國王，他從父親辛·穆巴里特手中接過王權時，該王國只不過長80英里、寬20英里，領土僅限于西帕爾和馬拉德之間的一個小國，周圍強敵如林。但雄才大略的漢漠拉比即位后，便致力于鞏固內部、發(fā)展經(jīng)濟、積蓄力量，然后便開始向外擴張。他采取遠交近攻的策略，先后征服或打敗了伊新、拉爾薩、馬里、埃什嫩那、亞述、埃勃拉，統(tǒng)一了兩河流域南部，兵鋒直達地中海東海岸的胖尼基和敘利亞，他的銘文稱自己是“強大的王，巴比倫之王，阿穆魯全國之王，蘇美爾和阿卡德之王，世界四方之王”。他采用君主專制的統(tǒng)治形式，其法典的制定就是加強其統(tǒng)治的手段之一。

漢漠拉比法典的制定可能開始于漢漠拉比統(tǒng)治(公元前1792一前1750年)的第2年，該年被命名為“制定國法之年”。但法典的完成并刻于石柱之上則可能是漢漠拉比晚年，約在其當政的第35年或40年。

兩河流域地區(qū)，向有制定法典的傳統(tǒng)，不算蘇美爾時代拉伽什的國王烏魯卡基那(公元前2378一前2371年)的改革銘文，最早的法典當屬烏爾第三王朝的建立者烏爾納木(公元前2113一前2096年)制定的法典。以后阿摩利人入侵兩河流域，建立了若干小國家，它們的統(tǒng)治者也制定了不少法典。漢漠拉比法典是現(xiàn)存古代兩河流域最完備，保存也較完整的一部法典，是研究古巴比倫王國時期政治、經(jīng)濟、法律制度、階級關系、家庭關系的重要資料。

在蘇薩發(fā)現(xiàn)的刻有漢漠拉比法典的石柱，大約是公元前1150年前后被埃蘭國工作為戰(zhàn)利品從兩河流域運回埃蘭的。石柱上有若干地方被鑿去，據(jù)推測可能是埃蘭國王想刻上自己的功績。石柱上的法典殘缺部分，后來從亞述國王亞述巴尼帕爾的王家圖書館中發(fā)現(xiàn)了法典副本，對之作了補正。因此，現(xiàn)在的漢漠拉比法典其內容保存是相當完整的。

漢漠拉比之所以制定法典，是為了加強自己的君主專制統(tǒng)治;保護有產(chǎn)者、奴隸主階級的利益;保護和穩(wěn)定現(xiàn)存的政治、經(jīng)濟、社會秩序;以前的法典顯然已不適應古巴比倫王國時期的形勢，需要重新制定新的法典。

漢漠拉比法典共分三個部分：前言、正文和結束語。

前言大致包括三方面內容：第一，神化王權，宣揚其權力來自于神授：“安努與恩利爾為人類福.計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢漠拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱，使我有如沙馬什，照臨黔首，光耀大地?！薄拔?，漢漠拉比，恩利爾所任命的牧者……”即他自稱是天神安努、地神思利爾授予他統(tǒng)治之權。第二，炫耀他自己的文治武功，偉大業(yè)績：“我使埃利都復興”，“使烏爾富足”，“鞏固西帕爾之根基”，“賦予烏魯克生命”，“保衛(wèi)基什城之住宅”，“使?！て媸矤柛駹栘S饒”，“結集伊新離散的人民……”第三，表明他的立法目的，即“發(fā)揚正義于世”，“當馬都克命我統(tǒng)治萬民并使國家獲得福社之時，使我公道與正義流傳國境，并為人民造福?！?/p>

法典正文共有282條，內容涉及訴訟程序、盜竊處理、土地制度、租佃、雇傭、高利貸、債務、奴隸買賣、合伙經(jīng)商、婚姻家庭、繼承、傷害不同人予以不同處罰的規(guī)定、各種職業(yè)人員的報酬和責任的規(guī)定、關于租用工具、牲畜及雇工的規(guī)定、關于奴隸等?？梢哉f是一些法庭判例的匯集。

法典的結束語大約包括兩方面內容：第一，說明他所制定的法典的公正性，“為使國中法庭便于審訊，為使國中宣判便于決定，為使受害之人得伸正義”;第二，強調他的法典的不可破壞性，誰敢破壞、不遵守法典，就將遭到嚴懲，以保護法典的權威性?！耙院笄锶f世，國中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！?/p>

法典反映了當時的土地關系，其基本格局是王室土地和私人占有的土地并存。關于王室土地又可分為三個部分，即王室直接享用的土地，包括王室莊園和牧場、花園等;分配給為王室服務的人員的土地，稱為“服役田”或“供養(yǎng)田”。凡為王室擔負某種義務之人(包括祭司、商人、手工業(yè)者、軍人、官吏等)，均可享有一份與其所負義務相當?shù)姆莸刈鳛閳蟪?。其中除軍人的土地外均可轉讓或買賣，但所有權歸王室，服役之人只有使用權和占有權，士兵的土地不得買賣和轉讓;出租地，由納貢人耕種，不能買賣和轉讓。私有土地可以買賣和轉讓、繼承、抵押，法典保護私人占有的土地及占有者對土地的權利。如法典第36條說：“里都(兵種名稱，可能為重裝兵)、巴衣魯(兵種名稱，可能為輕裝兵)或納貢人之田園房屋不得出賣”;第37條：“倘自由民購買里都、巴衣魯或納貢人之田園房屋，則應毀其泥板契約，而失其價銀，田園房屋應歸還原主”;第38條：“里都、巴衣魯或納貢人不得以其與所負義務有關的田園房屋遺贈其妻女，亦不得以之抵債”;第39條：“如田園房屋系由其自行買得，則彼得以之遺贈其妻女，亦得以之抵償債務”;第40條：“神妻(女巫之一種)、塔木卡爾或負有其他義務之人，得出賣其田園房屋，買者應擔負與其所買田園房屋有關之義務(按：但應排除士兵和納貢人的負有義務之田園房屋)”。

從法典可以看出，古巴比倫時代存在一種等級制度，社會地位最高的是阿維魯(Awilntn)，他們是阿摩利人征服者，是全權公民，在公社中占有土地是保持其公民身分和地位的前提條件，在公社中喪失土地也就喪失阿維魯?shù)纳矸趾腿珯喙竦牡匚?。屬于阿維魯?shù)燃壍挠型踝宄蓡T、大官吏、高級祭司、大商人塔木卡爾、擁有小塊公社土地的農(nóng)民和自由手工業(yè)者等;其次是穆什金努(Mnskenntn)，他們是無公民權的自由民，有的可能擁有奴隸，法典中提到有“穆什金努之奴”，但大部分穆什金努則是被剝削者。穆什金努沒有自己的土地，但可因為王室服務而獲得王室份地的使用權，從法典條文可知，其社會地位低于阿維魯，其起源尚有爭論;再者是奴隸(男奴稱為瓦爾杜姆，女奴稱為阿穆吐姆)社會地位最低，他們同牲畜一樣被視為奴隸主的財產(chǎn)，可以任意買賣、轉讓、租借和贈送。從法典條文可知，這三個等級的人其法權地位迥然不同，如傷害阿維魯?shù)难劬蚬穷^，必須受到同樣的懲罰，傷害穆什金努的眼睛或骨頭，則不必受到同樣懲處，只需賠償銀子即可;傷害了奴隸則只需向奴隸主賠償，奴隸完全沒有法權資格。

法典反映出古巴比倫社會的婚姻家庭關系，其基本特征是家長制的明顯存在。父親有權將子女拿去抵債，乃至抵命。

雖然到古巴比倫王國時期，兩河流域奴隸制社會已發(fā)展1000多年，而法典中仍保存了若干原始社會時代法權的殘余，如同態(tài)復仇(以眼還眼，以牙還牙，即若傷害了阿維魯或其子的眼睛，則要傷害者或其子的眼睛作為懲罰)即是一例。

從法典條文可以看出，法典保護奴隸主對奴隸的所有權：凡拐帶奴隸、藏匿他人奴隸者均被處死;剃去奴隸標志者要斷其指，騙理發(fā)師這么做者要處死;奴隸否認自己主人者要割去耳朵。

漢漠拉比法典是古巴比倫王國時代兩河流域南部奴隸制社會政治、經(jīng)濟、法權制度發(fā)展的產(chǎn)物，對鞏固其奴隸制度、專制制度，促進社會經(jīng)濟發(fā)展起過積極作用，可能對它以后的西亞其他法典的制定也起過積極作用。