順治的德國爺爺湯若望 歷經(jīng)明清兩朝的湯若望簡介

湯若望，字“道未”【出典于《孟子》的“望道而未見之”】，德國人，羅馬帝國的耶穌會傳教士，天主教耶穌會修士、神父、學(xué)者。在中國生活47年，歷經(jīng)明、清兩個朝代。逝世后安葬于北京利馬竇墓左側(cè)，康熙朝封為“光祿大夫”，官至一品(一級正品)。在科隆有故居，塑有雕像。在意大利耶穌會檔案館有他大量資料。

湯若望在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上是一位不可忽視的人物。他以虔誠的信仰，淵博的知識，出眾的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。他在華40余年，經(jīng)歷了明、清兩個朝代，是繼利瑪竇來華之后最重要的耶穌會士之一。

他繼承了利氏通過科學(xué)傳教的策略，在明清朝廷歷法修訂以及火炮制造等方面多有貢獻(xiàn)，中國今天的農(nóng)歷是湯若望在明朝前沿用的農(nóng)歷基礎(chǔ)上加以修改而成的"現(xiàn)代農(nóng)歷"。他還著有《主制群徵》、《主教緣起》等宗教著述。他以孜孜不倦的努力，在西學(xué)東漸之中成就了一番不可磨滅的成績。

從總的趨勢看，20一30年代，湯若望研究是一個重要的時期，80年代發(fā)表的一有關(guān)湯若望的論述具有啟迪思維的作用，是需要進(jìn)行更深入細(xì)致的和全面的研究。

早期經(jīng)歷

湯若望1592年出生于德國科隆，就讀于耶穌會所創(chuàng)辦的著名的三王冕中學(xué)。這個學(xué)校非常重視對學(xué)生的素質(zhì)教育，把培養(yǎng)學(xué)生虔誠善良的人生操守視為主要目標(biāo)。聰明好學(xué)的湯若望學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀。

1607年，科隆城內(nèi)流行瘟疫，三王冕中學(xué)被迫停辦。16歲的湯若望被當(dāng)?shù)匾d會教區(qū)推薦到羅馬德意志學(xué)院學(xué)習(xí)。

1610年，他學(xué)完了哲學(xué)、古典文學(xué)、數(shù)理天文學(xué)等全部課程，特別在數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面，顯示出他具有很大潛力和才華。他就是在這里第一次接觸到伽利略的望遠(yuǎn)鏡，并對此產(chǎn)生濃厚的興趣。

1611年10月，湯若望加入了耶穌會，宣誓終生安貧、貞潔、服從。隨后，搬到了羅馬耶穌的圣·安德烈奧修道院，當(dāng)一名見習(xí)修士，接受嚴(yán)格的修士訓(xùn)練。并加入了靈采研究院，探索著不斷發(fā)展著的新科學(xué)，尤其是天文學(xué)和數(shù)學(xué)。

安德烈奧修道院有一個圖書館，館里藏著許多經(jīng)過印刷，裝訂成冊的海外耶穌會士寫給總會的年報、報告、信函。

湯若望經(jīng)常到圖書館翻閱這些材料。早期傳教士在東方在中國所建立的豐功偉績，讓他激動不已。他欽佩利瑪竇在中國采取的適應(yīng)中國文化習(xí)俗的，所謂“合儒”的傳教策略，竭力把天主教義與中國的儒家文化相結(jié)合。當(dāng)他聽說利瑪竇神父以其數(shù)學(xué)天文學(xué)的智慧，驚倒了中國人，并且受到皇帝的優(yōu)禮和敬重，為上帝的教會開拓了新的、非常大的信仰領(lǐng)域時，他為西方的數(shù)理天文這在中國獲得這樣的價值而欣喜若狂。

1613年10月，他進(jìn)入了羅馬學(xué)院。開始了為期四年的神學(xué)和數(shù)學(xué)研究。羅馬學(xué)院是羅耀拉于1551年創(chuàng)辦的，雖說是一所“基督精神的神學(xué)院”，該學(xué)院的課程設(shè)置除宗教內(nèi)容外，還有數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、機(jī)械力學(xué)、化學(xué)等科目。

伽利略也擔(dān)任過該院的教師，他曾在學(xué)院的報告廳里展示過經(jīng)他改良后的望遠(yuǎn)鏡，受到熱烈歡迎和欽佩。湯若望都聽過他的演講，對伽利略的學(xué)說產(chǎn)生濃厚的興趣。

1617年，他以最優(yōu)秀的成績完成了在羅馬學(xué)院的學(xué)業(yè)，晉升為神父。1618年4月16日，在金尼閣的帶領(lǐng)下，湯若望、鄧玉函、羅雅谷等22名傳教士，以葡萄牙政府的名義派遣，從里斯本啟航東渡。

明朝期間

1619年7月15日，湯若望和他的教友們抵達(dá)了澳門，被安置在圣·保祿學(xué)院里。傳教士們一踏上中國土地，便開始精心研習(xí)中國語言文化，甚至以掌握北京官話為目標(biāo)。這些西方修士入鄉(xiāng)隨俗，脫下僧袍，換上儒服，住進(jìn)中式房屋，并潛心研究中國經(jīng)史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點。在同朝野名流交往的過程中，這些上通天文，下知地理，又熟讀漢文典籍的西方傳教士，自然贏得了中國文人士大夫的好感和信任，從而達(dá)到其傳播信仰的目的，這就是利瑪竇開創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略。但有些狂熱的傳教士們，認(rèn)為利瑪竇過于遷就中國人，影響了天主教的“純正性”，發(fā)展教徒速度太慢。在利瑪竇去世之后，開始改變利氏的傳教路線，采取激進(jìn)式的傳教方式，堅決排斥儒家思想，嚴(yán)禁中國教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社會人士的反感與懷疑，釀成“南京教案”，傳教士們被驅(qū)逐，在中國內(nèi)地幾乎無立足之地。

其時正是明朝內(nèi)憂外患之際，滿洲努爾哈赤的勇兵悍將“非火器戰(zhàn)車不可御之”。朝廷派人到澳門向葡萄牙人購買大炮。滯留澳門的傳教士們以軍事專家的面目，跟著大炮隨行，得以進(jìn)入內(nèi)地。

1622年夏天，湯若望換上了中國人的服裝，把的德文姓名“亞當(dāng)”改為發(fā)音相近的“湯”，“約翰”改為“若望”，正式取名湯若望，字“道未”出典于《孟子》的“望道而未見之”取道北上。

1623年1月25日到達(dá)北京。湯若望到北京后，仿效當(dāng)年的利瑪竇，將他從歐洲帶來的數(shù)理天算書籍列好目錄，呈送朝廷。又將帶來的科學(xué)儀器在住所內(nèi)一一陳列，請中國官員們前來參觀。湯若望以他的數(shù)理天文學(xué)知識得到朝廷官員們的賞識。他到北京不久，就成功地預(yù)測了1623年10月8日出現(xiàn)的月食。

1624年9月，他又準(zhǔn)確地預(yù)測了月食。還用了一種羅馬關(guān)于月食計算的方法，計算了北京子午圈與羅馬子午圈的距離。為此，他寫了兩篇關(guān)于日食的論文，印刷分贈給各官員并送呈給朝廷。

中國傳教會給他的任務(wù)是研究中國的語言文字與儒家學(xué)說，數(shù)理天文學(xué)以及傳教工作只是附帶的。他在北京見習(xí)了四年，在欽天監(jiān)官員李祖白的幫助下，用中文寫了一本介紹伽利略望遠(yuǎn)鏡的《遠(yuǎn)鏡說》，第一個將歐洲的最新發(fā)明介紹給中國，在以后的歷法改革中起了相當(dāng)大的作用。

1627年，湯若望被派到西安接替金尼閣的傳教工作。他在西安城內(nèi)建立了一座小教堂，除了開展宗教活動外，他始終堅持科學(xué)研究。他研究了從西安通向中亞、中東和歐洲的交通道路問題。為此，他不斷向過往商人、到北京向中國朝廷進(jìn)貢的附件小國的使團(tuán)，打聽和記錄他們行走的路線，經(jīng)過的國名、地名、驛站名以及來往商品的名稱、貿(mào)易狀況等等。他據(jù)此寫山詳細(xì)的研究報名，寄往歐洲。他還花了不少時間考察了歐洲長期爭論不休的契丹(Cathay，Khiton)和北部中國的關(guān)系問題，理清了在中國的北部并沒有所謂契丹的地方。舊日所謂“汗巴利可城”是蒙古語對北京的稱謂。在地圖上應(yīng)置于北緯40度，而竟置于50度以上，位置太靠北了。他這些觀點和利瑪竇是一致的。

1629年《遠(yuǎn)鏡說》刊印。成為傳播光學(xué)和望遠(yuǎn)鏡制造技術(shù)的奠基性著作，對后世有重要影響。

1630(崇禎三年)，由禮部尚書徐光啟疏薦，回京供職于欽天監(jiān)，譯著歷書，推步天文，制作儀器。同時，利用向太監(jiān)講解天文的機(jī)會，在宮中傳播天主教，受洗入教的有御馬監(jiān)太監(jiān)龐天壽等。湯若望在歷局期間，還同中國學(xué)者合作翻譯了德國礦冶學(xué)家阿格里科拉(Georgius Agricola)于1550年撰寫的論述16世紀(jì)歐洲開采、冶金技術(shù)的巨著“礦冶全書”(Dere Metallica Libri XII)，中譯本定名為“坤輿格致”。

1634(崇禎七年)，協(xié)助徐光啟、李天經(jīng)編成《崇禎歷書》一百三十七卷。又受明廷之命以西法督造戰(zhàn)炮，并口述有關(guān)大炮冶鑄、制造、保管、運(yùn)輸、演放以及火藥配制、炮彈制造等原理和技術(shù)，由焦勗整理成《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷，為當(dāng)時介紹西洋火槍技術(shù)的權(quán)威著作。

1636(崇禎九年)，湯奉旨設(shè)廠鑄炮，兩年中鑄造大炮20門。

1638年，為謀取天主教在各省的合法地位，奏請崇禎賜“欽褒天學(xué)”四字，制匾分送各地天主堂懸掛。

清朝期間

1644(清朝順治元年)，清軍進(jìn)入北京，明亡。湯若望以其天文歷法方面的學(xué)識和技能受到清廷的保護(hù)，受命繼續(xù)修正歷法。

湯若望多次向新統(tǒng)治者力陳新歷之長，并適時進(jìn)獻(xiàn)了新制的輿地屏圖和渾天儀、地平晷、望遠(yuǎn)鏡等儀器，而且用西洋新法準(zhǔn)確預(yù)測了1644(清朝順治元年)農(nóng)歷八月初一丙辰日食時，初虧、食甚、復(fù)圓的時刻，終于說服當(dāng)時的攝政王多爾袞，決定從順治二年開始，將其參與編纂的新歷頒行天下。他用西法修訂的歷書(就是《崇禎歷書》的刪節(jié)版)被清廷定名《時憲歷》，頒行天下。

順治元年十一月，命掌欽天監(jiān)事。次年，他將《崇禎歷書》壓縮成《西洋新法歷書》一百零三卷，進(jìn)呈攝政王多爾袞，封太常寺少卿。

順治七年，清政府賜地在宣武門內(nèi)原天主堂側(cè)重建教堂。湯若望將利馬竇建的一座經(jīng)堂擴(kuò)大，建成了北京城內(nèi)的第一座大教堂(南堂)，此處成為湯若望等神父的起居地。湯若望工作的地點則是在北京建國門附近的古觀象臺。在古觀象臺工作的傳教士有50多人，湯若望是其中最主要的傳教士，還擔(dān)任臺長，即欽天監(jiān)監(jiān)正。

順治八年順治帝親政后，湯若望經(jīng)常出入宮廷，對朝政得失多所建言，先后上奏章三百余封。順治帝臨終議立嗣皇，曾征求湯若望意見。當(dāng)時順治帝因得天花，而當(dāng)時朝廷中只有湯若望一人知道天花如果流行會造成什么樣的后果，于是他就說一定要找一位得過天花的皇子來繼王位，于是便有了后來的康熙大帝。

中西歷法之爭，由來已久，吳明煊早在順治十六年便上疏舉報湯若望天算錯誤，結(jié)果反落了個“詐不以實”的罪名，險些被判了死刑。順治十五年(1658)湯若望受一品封典，耶穌會傳教士影響因而擴(kuò)大，一時各地教徒增至十萬人，終于引起沖突。康熙三年(1664)，楊光先復(fù)上《請誅邪教狀》，經(jīng)議政王會議，翌年以數(shù)條罪名判處湯若望等人凌遲處斬。楊光先言湯若望等傳教士有罪三條：潛謀造反;邪說惑眾;歷法荒謬。

康熙三年九月二十六日，清廷“會審湯若望，以及欽天監(jiān)官員，翌年三月十六日，廷議將欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望，刻漏科杜如預(yù)，五官挈壺正楊弘量，歷科李祖白，春官正宋可成，秋官正宋發(fā)，冬官正朱光顯，中官正劉有泰等皆凌遲處死。已故劉有慶子劉必遠(yuǎn)，賈良琦子賈文郁，宋可成子宋哲，李祖白子李實，湯若望義子潘盡孝俱斬立決?！?/p>

后因京師地震，湯若望遇赦，只殺了李祖白等5名欽天監(jiān)官員，“時憲歷”亦遭廢止。楊光先乃出任欽天監(jiān)正，吳明煊(明炫之弟)為監(jiān)副，“復(fù)用大統(tǒng)舊術(shù)”。行之?dāng)?shù)年，誤差日大。持新法之比利時傳教士南懷仁等與持舊法之楊光先等交爭不已，康熙七年(1668)十一月，特派員察勘兩造實際觀測，證明新法優(yōu)于舊法。楊光先被革職，任南懷仁為欽天監(jiān)副，于康熙九年(1670)復(fù)行時憲歷。經(jīng)過這場斗爭，新法終于戰(zhàn)勝舊法。

1666年8月15日(康熙五年七月十五)，湯若望病死于寓所。1669年(康熙八年)十一月十六日，康熙又發(fā)布了對湯若望的祭文：“皇帝諭祭原任通政使司通政使，加二級又加一級，掌欽天監(jiān)印務(wù)事，故湯若望之靈曰：鞠躬盡瘁，臣子之芳蹤。恤死報勤，國家之盛典。爾湯若望，來自西域，曉習(xí)天文，特畀象歷之司，爰錫通微教師之號。遽爾長逝，朕用悼焉。特加因恤，遣官致祭。嗚呼，聿垂不朽之榮，庶享匪躬之報。爾有所知，尚克歆享?！?/p>

傳教事業(yè)

明末時期

湯若望為明朝造炮、翻譯礦冶新書，雖然沒有挽回明朝注定失敗的命運(yùn)，但卻給天主教爭取了在中國的榮譽(yù)。湯若望常入宮中舉行彌撒，施行圣事。據(jù)悉，到崇禎末年，內(nèi)宮的奉教者已達(dá)40人，宗室奉教者達(dá)114人。據(jù)1636年的統(tǒng)計，奉教的親王有140人，皇族40人，誥命夫人中有教友80余人。

上述這些傳教方面的成績，與湯若望的工作有直接關(guān)系。他是1640年升任北京傳教區(qū)區(qū)長的。教會方面對湯神甫的工作曾作出良好的評價。如在寫給羅馬耶穌會總會長的一封信中，曾報告說：“現(xiàn)任北京教區(qū)區(qū)長的湯若望神甫，為天主和社會建樹了巨大的功勛。這是通過他撰寫的教理著作，以及有關(guān)使異教徒直接皈依圣教的書籍，通過勸奉宮女們?nèi)虢?，還借向皇上呈送禮物的機(jī)會，清晰地書面闡述了我們的信仰。鑒于他的工作以及他在北京對我們的事業(yè)所表現(xiàn)的熱忱，才使我們在這個帝國所作的一切成其為可能?！?/p>

對地方上的傳教事業(yè)，湯若望也曾作出了一定的努力，如在河北省、陜西省等地。湯若望曾于1638年4月來到河間府獻(xiàn)縣講道，不少教友聞風(fēng)而至，這一行中，湯若望共為五十多人授了洗。西安是湯若望抵華早期的傳教地點。他1627年到達(dá)西安府時，那里的傳教氣氛并不理想，傳教沒有適宜的場所，教士沒有下榻之處，老百姓對天主教少有了解，因而產(chǎn)生過誤解和微詞。湯若望通過自己的努力改變了這種狀況，先后建起了兩座一小一大的教堂，教友數(shù)目逐年有增，單是湯若望一人所付予洗禮的就有50名之多。

清初時期

1644年，明亡清興，其間還有短命的“大順王朝”。湯若望處世不驚，留守北京、守護(hù)圣器圣物及天文儀器和歷書刻板。清兵入主北京之時，湯若望冒死自薦。得以取得新統(tǒng)治者的信任和重用。

1644年7月，湯若望向清廷進(jìn)呈了三件儀器：渾天星球一架，地平日晷一件，望遠(yuǎn)望鏡一臺。他還呈遞了歷書范本一冊，有根有據(jù)地指出了舊歷的七大謬誤之處，并準(zhǔn)確預(yù)測了8月1日的日食。湯若望所闡述的天學(xué)道理得到清廷的認(rèn)可，朝廷決定采用湯依新編制的新歷，定名為《時究歷》，并在冊面上印有“依西洋新法”五個字，頒行天下。并任命他為欽天監(jiān)監(jiān)正，這是中國歷史上的第一個洋監(jiān)正，開創(chuàng)了清朝任用耶穌會傳教士掌管欽天監(jiān)的將近二百年之久的傳統(tǒng)。

1645年，湯若望下了很大功夫，對卷帙龐雜的《崇禎歷書》進(jìn)行刪繁去蕪，整理修改，增補(bǔ)內(nèi)容，使之更為精練劃一。在修改中，他對原歷書的理論部分幾乎原封未動，而對表格部分做了重大刪節(jié)，將原來的137卷壓縮成70卷。另增補(bǔ)了《學(xué)歷小辨》、《遠(yuǎn)鏡說》、《新法歷引》、《新法表異》、《歷法西傳》、《測食略》、《新歷曉惑》、《黃赤正球》、《渾天儀說》、《籌算》、《幾何要法》、《治歷緣起》等十幾種30卷。合成30種100卷，取名《兩洋新法歷書》，呈送朝廷刻印行，作為每年推算時憲歷書的根據(jù)。新增補(bǔ)的內(nèi)容都是新法歷書中很重要的成分。

《新法表異》和《歷法西傳》二書，是他為溝通中西天文學(xué)，介紹西學(xué)所寫的兩本著作。前書敘述了中國天文學(xué)的發(fā)展概況，介紹中國歷代歷法不下70種，及同一種歷法的不同版本。介紹了新因法的優(yōu)點，比較了新舊歷法42個不同之處，從各方面解釋新法為什么比舊法先進(jìn)的道理?！稓v法西傳》2卷是湯若望1640年為介紹歐洲天文天文學(xué)界前輩而寫。書中介紹了托勒密的《天文學(xué)大成》，哥白尼的《天體運(yùn)行論》，對伽利略的新發(fā)現(xiàn)介紹較多。

湯若望在傳播西學(xué)上，的確如其本人所說“總想立于歐洲科學(xué)的高峰”，盡其所能，將歐洲的科學(xué)知識介紹給中國。

1645年12月，他將這部100卷的《西洋新法歷書》進(jìn)呈清朝，刊刻印行，通行全國，從此成為每年編制歷書和各種天文推步的依據(jù)，直以今天也是中國編制農(nóng)歷的基礎(chǔ)。

由于湯若望制定的歷書“考據(jù)精祥，理明數(shù)著”“創(chuàng)立新法，勤勞懋著”，1646年清廷加授他太常寺少卿銜，官階為正四品。

湯若望把他的天文歷法上所取得的成績歸功于上帝的指引。1650年，他在北京城內(nèi)興建了一座20米高的巴羅克式大教堂，如同高高的穹廬，上面繪滿了天使與天國的圖景。內(nèi)有三間大廳，五座圣壇。圣壇前方皆以欄桿圍繞。教堂墻上掛的鍍金方牌上或繪或?qū)懟街论E，天主戒條，直福八端，慈悲善行。

順治帝的“瑪法”

順治帝親政前，湯若望已深得攝政王多爾袞的信任，多爾袞對他能預(yù)知天象，通曉物理的本領(lǐng)相當(dāng)敬佩，允許他在天文呈報中可以加上自己的見解。因此湯若望不但能通過欽天監(jiān)監(jiān)正這個特殊的官職，廣泛結(jié)交宮內(nèi)外宗室權(quán)貴，而且可以利用中國封建統(tǒng)治者對大自然規(guī)律的敬畏心理，把自然界的變異與統(tǒng)治吉兇聯(lián)系在一起，用“上天示警”的預(yù)兆，進(jìn)勸統(tǒng)治者不要采取激化矛盾的措施。湯若望受到滿族官員的尊敬，在朝中頗有威望。

他曾以多爾袞擅權(quán)專政提醒過幼小的皇帝。并根據(jù)自己的醫(yī)學(xué)常識以及他所了解的多爾袞的健康狀況，作出多爾袞將不久于人世的判斷。湯若望這樣做在當(dāng)時無疑具有很大的風(fēng)險。1651年1月，多爾袞病逝。湯若望不失時機(jī)地為順治帝選擇了親政日期，在多爾袞喪期剛滿的2月1日，順治帝宣布親政，御太和殿，鞏固了清初的政權(quán)，因此他得到了順治帝和皇太后的好感和信任。

順治帝非常欽佩湯若望的道德與學(xué)問，與之保持很好的關(guān)系。湯若望曾以他的醫(yī)學(xué)知識治好了孝莊太后的侄女、順冶帝未婚皇后的病，為此皇太后對湯若望很感激。認(rèn)他為“義父”，隨后順治帝也尊他為“瑪法”(滿語，尊敬的老爺爺)。

為了表示對湯若望的好感，1651年9月，一天之內(nèi)加封湯若望通議大夫、太仆寺卿、太常寺卿三個頭銜。使他從原來的正四品晉升為三品。同時又加封他的父親、祖父為通奉大夫、母親、祖母為二品夫人。還將誥命封書，郵寄到湯若望的家鄉(xiāng)。

其后又多次加封。1654年，加封為“通玄教師”。1657年，賜“通政使司通政使”。1658年2月2日，賜“光祿大夫”，為正一品。1661年按清廷慣例加封其祖三代為正一品。

順治帝經(jīng)常請“瑪法”到宮中敘談。無須太監(jiān)們的傳喚，也免除謹(jǐn)見時的叩跪之禮。

順治帝還打破尊卑上下的慣例，到湯若望所居住的館舍去看望。僅1656年到1657年兩年間，皇帝親臨湯若望住民敘談求教，就有24次之多。

在朝廷的政治活動中，湯若望也以其德高之勢、在關(guān)鍵時刻幾次勸諫順治帝。甚至在立嗣問題上也起到了一定作用。

1652年即順治九年，被人敬為活佛的西藏達(dá)賴?yán)飵ьI(lǐng)3000喇嘛和大批蒙古族護(hù)衛(wèi)，來北京覲見大清皇帝。順治非常高興，決定親自前往邊地迎候法駕，遭到許多大臣的反對，但是順治根本聽不進(jìn)去，一意孤行，莊太后只好把德高望重的湯若望請出來勸駕。

湯若望不僅呈上精心撰寫的諫書，而且上朝跪拜面奏皇帝，請他要保持必要的尊嚴(yán)，不要遠(yuǎn)離京師，以免發(fā)生意外事故。順治最終聽取湯若望的意見，派一位大臣前去迎接達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京。

達(dá)賴?yán)锵胝堩樦纬蔀槔锏茏?，湯若望想到澳門宗教界要他發(fā)展順治加人天主教的指示，就極力反對順治接近喇嘛教，認(rèn)為皇帝與喇嘛應(yīng)該各行其是，各盡其責(zé)。順治接受湯若望的建議，給達(dá)賴?yán)镆月≈亟哟?，并答?yīng)冊封達(dá)賴?yán)餅椤拔魈齑笊谱栽诜稹?，但卻使達(dá)賴?yán)锏闹饕脑嘎淇铡?/p>

不久，荷蘭大公派遣使節(jié)團(tuán)來華進(jìn)貢，順治大喜，命以湯若望為主接待荷蘭使節(jié)團(tuán)。荷蘭使節(jié)團(tuán)直率地提出了與中國訂立通商條約、在澳門獲得居留權(quán)、允許荷蘭加爾文派耶酥會來中國傳教等要求，湯若望考慮到加爾文耶酥會與他所屬一派有矛盾，就勸說順治拒絕荷蘭人在中國傳教，不允許荷蘭人獲得澳門居留權(quán)，使葡萄牙、荷蘭、南明王朝三種力量在澳門相互牽制，對大清朝最為有利。

順治對湯若望如此忠于大清朝大加贊揚(yáng)，詢問如何對待荷蘭使節(jié)團(tuán)。湯若望提出“既顧念私交，又無礙大局”的解決方案，允許荷蘭人，“八年進(jìn)貢一次，可附帶小宗貿(mào)易”。

湯若望以圓滑的手腕，取得了清朝皇帝、荷蘭使節(jié)團(tuán)、澳門當(dāng)局三方面都對他極其滿意的結(jié)果。

1659年5月，鄭成功率十幾萬水陸大軍大舉北伐，兵臨南京城下，順治帝被這突如其來的局面嚇得驚恐萬狀，他不知所措竟想放棄北京，逃回關(guān)外的老家去。受到莊太后的訓(xùn)斥后，又從一個極端跳到另一個極端，傳下圣旨要御駕親征，誰也無法勸阻。宮廷上下都束手無策，大臣們紛紛跪下勸阻，順治根本不聽，親自用寶劍劈斷御座，宣稱誰敢阻止他他就劈死誰。大臣們?nèi)f般無奈，最后只好搬出德高望重的湯若望出面勸駕。

湯若望與其他傳教士緊急協(xié)商對策，一致認(rèn)為順治一旦帶走御林軍，會帶來京師畿輔重地的混亂，中原多難對西方傳教事業(yè)不利，為了耶酥會的傳教事業(yè)，湯若望應(yīng)該冒險出馬，去勸說順治改變主意。

湯若望精心撰寫能夠打動順治此刻心弦的奏章，選擇適當(dāng)?shù)臅r機(jī)跪勸順治，說他以十?dāng)?shù)年的老臣忠誠之心，懇求皇上罷親征之議，不要使國家再瀕臨被破壞的邊沿。

湯若望的冒死直諫可謂恰逢其時，順治心如明鏡，早有回心轉(zhuǎn)意之心，但是找不到臺階下，這時認(rèn)為湯若望博古通今，見解精到，分析透徹，看到湯若望感情激蕩，老淚縱橫，也深受感動，便適時轉(zhuǎn)彎，就把這個面子給了湯若望。

24歲的順治不久得天花病重不起，但是還沒有確定皇太子，在他生命的最后一刻，特意讓莊太后召見湯若望，就這個事關(guān)國家前途的重大問題征求湯若望的意見。

順治提出由他的一個堂兄繼承皇位，湯若望認(rèn)為子承父位、父子相承，這是中國與西方國家的通常做法，應(yīng)該立皇子登極，而三皇子玄燁出過天花，又聰明過人，勤于學(xué)習(xí)，最為合適。湯若望的意見與莊太后的意見一致，玄燁便被扶上皇位，他就是有名的康熙皇帝。

學(xué)術(shù)研究

修歷

中國古代，制定歷法和頒布?xì)v法是皇權(quán)的象征，列為朝廷的要政。歷代王朝都在政府機(jī)構(gòu)中設(shè)有專門司天的天文機(jī)構(gòu)，稱為太史局、司天監(jiān)、司天局、欽天監(jiān)等，配備一定數(shù)量的具有專門知識的學(xué)者進(jìn)行天文研究和歷書編算。歷法在中國的功能除了為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活授時服務(wù)外，更要為王朝溝通天意、趨吉避兇。日、月食和各種異常天象的出現(xiàn)，常被看做是上天出示的警告。所謂“天垂象，示吉兇，圣人則之”。

明代，歷法年久失修、故經(jīng)常出現(xiàn)舛謬，修歷迫在眉睫。1629年(崇禎二年)11月6日，歷局成立，歷局是個臨時的研究改歷的機(jī)構(gòu)，其任務(wù)就是編纂一部《崇禎歷書》，實際就是編纂一部西方的數(shù)理天文學(xué)知識集成。歷局的成立意味著西方古典天文學(xué)系統(tǒng)傳入中國，中西天文學(xué)交流溝通的開始。

歷局在徐光啟主持下，經(jīng)過十多年的辛勤工作，終于1634年12月完成了卷帙浩繁的《崇禎歷書》，共計46種一百三十七卷。內(nèi)容分“五目”、“六次”。

“五目”指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理;法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明;法算，即天文計算必備的數(shù)學(xué)知識，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué);法器，天文儀器知識;會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。

“六次”指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運(yùn)動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。

由湯若望編寫和翻譯的內(nèi)容大多集中在恒星交食方面，計有

1.《交食歷指》四卷，

2.《交食歷表》二卷。

3.《交食歷指》三卷。

4.《交食諸表用法》二卷。

5.《交食蒙求》一卷。

6.《古今交食考》一卷。

7.《恒星出沒表》二卷。

8.《交食表》四卷。

除上述書籍之外，經(jīng)湯若望迻譯編著的有關(guān)書籍還有：《測天約說》二卷、《測日略》二卷、《學(xué)歷小辨》一卷、《渾天儀說》五卷、《日躔歷指》一指、《日躔表》二卷、《黃赤正球》一卷、《月離歷指》四卷、《月離表》四卷、《五緯歷指》九卷、《五緯表說》一卷、《五緯表》十卷、《恒星歷指》三卷、《恒星表》二卷、《恒星經(jīng)緯圖說》一卷、《交食》九卷、《八線表》二卷、《新法歷引》一卷、《歷法西傳》二卷、《新法表異》二卷。此外還有《西洋測日歷》、《新歷曉惑》各一卷，以及《赤道南北兩動星圖》、《恒星屏障》等書與圖。湯若望還分別為羅雅谷等人撰寫的文學(xué)方面的著作做過校訂，如《比例規(guī)解》、《測量全義》、《籌算》等書。

《崇禎歷書》是對中國傳統(tǒng)歷法的重大改革，其特點有：(1)重視理論基礎(chǔ)，法原部分約40卷，占全書的三分之一左右，總體上采用了第谷體系;(2)引入本輪、均輪等整套小輪系統(tǒng)解釋天統(tǒng)解釋天體運(yùn)動的速度變化，計算須采用幾何學(xué);(3)引入地球概念和經(jīng)緯度及其有關(guān)的測定計算方法;(4)引入球面和平面三角學(xué)，大大簡化了計算手續(xù)，提供了準(zhǔn)確的計算公式;(5)引入蒙氣差的數(shù)值改正，區(qū)別了冬至點和日行最速點(即近地點)的不同;(6)引進(jìn)了歐洲天文學(xué)中的一些度量制度，如分圓周為360度，分一日為96刻，采用60進(jìn)位制等等;(7)引進(jìn)了嚴(yán)格的黃道坐標(biāo)系，采用從赤道起算的90緯度制和十二次系統(tǒng)的經(jīng)度制;(8)在歷日制度上，徹底采用定朔、定氣注歷，并以無定中氣之月為閏月。

《崇禎歷書》的編撰完成，標(biāo)志著中國天文學(xué)從此納入世界天文學(xué)發(fā)展的共同軌道。盡管這部歷書還有不完善之處，但在中國歷法發(fā)展史上是一次劃時代的進(jìn)步。

崇禎十四年末，他完成了《崇禎十五年》新歷，并將其進(jìn)呈皇上。

湯若望在此次修歷過程中，還負(fù)責(zé)制造儀器，培養(yǎng)人才，給歷局的具體工作人員上課，講授歷法知識，指導(dǎo)他們進(jìn)行數(shù)據(jù)測算，使用儀器、繪制天文表格等。

崇禎皇帝對湯若望等人的治歷工作十分贊賞，1638年底，曾親賜御匾一方，上面親書“欽保天學(xué)”四個大字。

鑄炮

明朝在內(nèi)憂外患的重壓下，崇禎帝啟用湯若望造炮，湯被逼上馬。憑著對火炮的知識、聰明才智、鉆研精神和想象力，他居然成功地造出了20尊大炮，崇禎帝“嘉其堅利，詔再鑄五百位”。然而堅兵利器并未能挽救明王朝的覆亡。通過這次造炮，他還完成了《火攻挈要》(1643年)一書，《火攻挈要》是由湯若望口述，焦勖筆錄整理。該書一再印制，1936年還被收入《叢書集成》。該書又名《則克錄》。這是一部關(guān)于歐洲火炮的制造方法與火攻策略的匯集。全書約4萬字，分上、中、下三卷，并附有插圖40幅。上卷敘述制造火器的方法，包括造銃、造炮、造彈、造銃車、狼機(jī)、鳥槍、火箭、噴筒、火藥、地雷。并連帶介紹量尺的規(guī)格和比例，起重、運(yùn)重、引重之機(jī)器，配料、選料、化銅的方法。中卷為制造、貯藏火藥須知，試放新銃，裝置各銃，運(yùn)銃上臺，上山下山及火攻的基本原理。下卷則為西銃之攻法，鑄銃應(yīng)防止的問題，守城、海戰(zhàn)以及炮戰(zhàn)有關(guān)事項。這部著作刊刻于1643年，它傳播了歐洲16世紀(jì)的火炮制造知識，是明末有關(guān)西洋大炮的一本最權(quán)威的著作，一直到清朝中葉都很有影響?；鹋谥圃焐婕盎瘜W(xué)、數(shù)學(xué)、采礦、冶金等各方面，是多種科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。

大約在1638年之后，湯若望與李天經(jīng)選擇了德國礦冶學(xué)家，阿格里科拉(G. Agocla)于1550年撰寫的論述16世紀(jì)歐洲開采、冶金技術(shù)的巨著《礦冶全書》為底本，與歷局的工作人員楊之華、胡宏憲等進(jìn)行翻譯。中譯本定名為《坤輿格致》。

《坤輿格致》共分12卷，涉及礦業(yè)和相關(guān)冶金工序的每個階段。其內(nèi)容包括礦山管理、開采原理、勘探技術(shù)、采礦技術(shù)、采礦工具和設(shè)備、檢驗礦石物方法，礦石熔煉法，貴金屬與非金屬分離法等等。

此書編成后，湯若望進(jìn)呈給朝廷，崇禎皇帝御批：“發(fā)下‘坤輿格致’全書，著地方官相酌地形，便宜采取”。但因明王朝迅速崩潰，該書未及刊行，后便在明末清初紛繁的戰(zhàn)火中遺失了。

湯若望曾在徐光啟主持下參與測量并繪制大幅星圖的工作。他們繪制的星圖“突破了中國兩千年的傳統(tǒng)”，“形成了現(xiàn)代中國星象的基礎(chǔ)”。繪制時所使用的數(shù)據(jù)都是在徐光啟主持下重新測定的。這幅星圖“是近代恒星天文學(xué)理論和實踐結(jié)合的產(chǎn)物。從此在星名表達(dá)方式、星座的組織和體制，恒星的測量和推算、星圖的形制和表繪方式、星座星數(shù)的擴(kuò)充等等許多方面，改進(jìn)了中國歷史悠久的傳統(tǒng)星圖的形式和內(nèi)涵。它使突出于世界天文學(xué)史的中國古星圖，在歐洲科學(xué)革命時期發(fā)生了根本性的變化，成為一幅具有劃時代意義的杰出星圖?！彼麄兪状卫L制的大幅星圖現(xiàn)存羅馬梵蒂岡圖書館。