日本人為何喜歡復(fù)仇故事？

中國(guó)講報(bào)恩多于復(fù)仇，司馬遷《刺客列傳》的主旨是報(bào)恩而不是復(fù)仇，譬如荊軻刺秦王，乃是士為知己者死，并不是出于本人的深仇大恨。中國(guó)總覺著自古有恩于日本，日本卻不以為然，這兩個(gè)民族恐怕就難以想到一塊兒去。

日本人喜好復(fù)仇故事。復(fù)仇，一聽就誘人，更是武士小說(shuō)的傳統(tǒng)主題，遠(yuǎn)勝過愛情。

井上廈是一位小說(shuō)家、劇作家、日本筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)，卒于2010年。他曾說(shuō)過：復(fù)仇，這種故事類型在世界上普遍存在，但日本人尤為偏愛。他自己就寫過復(fù)仇的戲劇，長(zhǎng)篇小說(shuō)《吉里吉里人》也是寫復(fù)仇幻想。更早些的菊池寬(小說(shuō)家、出版人)迎合大眾的喜聞樂見，擅長(zhǎng)寫復(fù)仇小說(shuō)，如《復(fù)仇禁令》《恩仇彼方》《復(fù)仇三態(tài)》。當(dāng)代小說(shuō)也常以復(fù)仇為題材，例如垣根涼介的長(zhǎng)篇小說(shuō)《野魂》。

復(fù)仇，日語(yǔ)通常叫“仇討”或“敵討”，這是要?dú)⑷说模幻忠幻?。不殺人，以牙還牙、以眼還眼，充其量是報(bào)復(fù)罷。

日本歷史上復(fù)仇事跡多，報(bào)恩故事少。民間傳說(shuō)有龜報(bào)恩、鶴報(bào)恩，然而人總是不守信，總是要窺見，結(jié)果就不歡而散。人不能像其他動(dòng)物那樣獨(dú)自活，便蒙受太多的恩惠，父母養(yǎng)育之恩，師恩友恩，以及莫須有的比山高比海深的恩。

中國(guó)講報(bào)恩多于復(fù)仇，司馬遷《刺客列傳》的主旨是報(bào)恩而不是復(fù)仇，譬如荊軻刺秦王，乃是士為知己者死，并不是出于本人的深仇大恨。中國(guó)總覺著自古有恩于日本，日本卻不以為然，這兩個(gè)民族恐怕就難以想到一塊兒去。

大唐年間，張審素受賄事發(fā)，楊萬(wàn)頃處理，審素受死，家屬徙邊。開元二十二年(734)，審素之子張琇遇赦回京，尚未成年，和弟弟張瑝一起刺殺楊萬(wàn)頃。皇帝李隆基嘉其孝心，不予法辦，但司法部門不同意，堅(jiān)持執(zhí)法。張琇被處死，有人誄之曰：“冒法復(fù)仇，信難逃于刑典;忘身徇孝，誠(chéng)有契于禮經(jīng)。”

就是這一年，一個(gè)叫井真成的日本留學(xué)生死在長(zhǎng)安，皇上哀之。前一年(733)，日本第十次遣使來(lái)唐，留唐十八年的玄昉和吉備真?zhèn)潆S船回國(guó)，說(shuō)不定張氏兄弟復(fù)仇的故事也傳到日本。復(fù)仇冒法與徇孝忘身是復(fù)仇的千古矛盾。復(fù)仇帶有一個(gè)情字，很容易打動(dòng)人心，況且人們也借以發(fā)泄對(duì)惡勢(shì)力及當(dāng)權(quán)者的怨恨，這正是武士小說(shuō)有讀者市場(chǎng)的根由。

復(fù)仇或許是人類具有了血族意識(shí)以后所形成的本能，而作為倫理思想，日本的復(fù)仇思想也可溯源于中國(guó)，即《禮記》有云：父仇不共戴天。江戶時(shí)代更崇尚朱子學(xué)，何止于父，君父之仇不共戴天。

強(qiáng)盜變武士道

1603年德川家康受封為征夷大將軍，在江戶(今東京)開設(shè)幕府，獨(dú)霸天下，自此至1867年第十五代將軍把大政奉還天皇家，長(zhǎng)達(dá)二百六十年，史稱江戶時(shí)代。所謂“時(shí)代小說(shuō)”，大都以這一時(shí)代為舞臺(tái)，且譯作武士小說(shuō)。

江戶時(shí)代人分四等，士農(nóng)工商，士(武士)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，即便寫市井，也少不了武士登場(chǎng)。武士有一個(gè)特權(quán)，他們才可以腰間插兩把刀，一大一小，就叫作“大小”，有特權(quán)也有義務(wù)，那就是用刀警備。天下太平，武士不再是諸侯爭(zhēng)天下歲月的戰(zhàn)士，平常日子里行使武力，無(wú)非三樣：斗毆、濫殺、復(fù)仇。打架斗毆是勇敢的象征，遇事不敢上前是懦夫。著火和打架就成了江戶兩朵花。

庶民(農(nóng)工商)言行無(wú)禮，有所冒犯，武士可拔刀砍殺，以示領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的地位及名譽(yù)是不容侵犯的，并借以保持身為武士的膽氣。家康百條遺訓(xùn)有這樣的訓(xùn)誡：登記在案，可如愿為父母復(fù)仇，但不許冤冤相報(bào)，沒完沒了。只許子報(bào)父仇、弟報(bào)兄仇，不許反過來(lái)。因受辱而自殺，不可為之雪恨。

復(fù)仇成風(fēng)，幕府認(rèn)可復(fù)仇，大概也意在把復(fù)仇限制在最小范圍內(nèi)。幕府派在京都管理朝廷事務(wù)的官員板倉(cāng)重宗曾指令：可以在京都內(nèi)外為父報(bào)仇，但宮廷禁地附近及神社、寺院之內(nèi)不可。所謂家康遺訓(xùn)出現(xiàn)于江戶時(shí)代初期，真假莫辨，而板倉(cāng)重宗的這條指令是唯一現(xiàn)存的有關(guān)復(fù)仇制度化條文。

日本歷史上有兩個(gè)統(tǒng)治者成功地利用漢文改造了日本人的思想，即圣德太子和德川家康。德川家康并不愛學(xué)習(xí)，但他知道馬上得天下，不能馬上治天下，執(zhí)掌國(guó)柄后重用藤原惺窩、林羅山等儒學(xué)家，把注重大義名分的朱子學(xué)獨(dú)尊為官學(xué)。

武士本來(lái)是殺人越貨的強(qiáng)盜，也鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，把自己改造成“士大夫階級(jí)”，漸漸產(chǎn)生了武士的倫理道德“武士道”。說(shuō)話、著裝、發(fā)型乃至酒的喝法都有一定之規(guī)，必須經(jīng)常保持武士的矜持。諺語(yǔ)有云，武士餓著肚子叼牙簽，此之謂也。戰(zhàn)爭(zhēng)年代的問題是如何活下來(lái)，而和平時(shí)代，人生的問題不是生，而是死。因和平而難得一死，為維護(hù)名譽(yù)提供了機(jī)會(huì)。

名譽(yù)，面子也，要面子的事隨時(shí)隨地都會(huì)有，武士以此找死，殺人或自殺。對(duì)名譽(yù)的維護(hù)甚至達(dá)到了變態(tài)的程度，如新渡戶稻造在《武士道》里舉例：某城里人好意提醒一個(gè)武士，跳蚤在他背上跳，當(dāng)即被劈為兩半，理由簡(jiǎn)單而奇怪：畜牲身上才爬滿跳蚤，把高貴的武士看作了畜牲，對(duì)這種侮辱豈能容忍。以名譽(yù)的名義，復(fù)仇由情誼上升為道德。

新發(fā)田藩(今新潟縣東北)，1817年，久彌幸太郎七歲，父親在酒宴上跟瀧澤久右衛(wèi)門口角，被殺。幸太郎十八歲，藩主賜他一把刀、二十兩黃金，踏上復(fù)仇路。幸太郎不認(rèn)識(shí)仇人，由叔父陪同，做苦工浪跡全國(guó)，最終在石卷(宮城縣)附近發(fā)現(xiàn)了瀧澤，出家為僧，但手杖里還藏著刀。

瀧澤被孝太郎砍倒，殘喘道：找一位有大名的學(xué)者把我們的事寫成詩(shī)。孝太郎登門請(qǐng)求漢學(xué)家大摫磐溪：您若不寫，瀧澤就不能瞑目。大摫寫了，但他的詩(shī)集中不見此詩(shī)，一說(shuō)是孝太郎不滿意，給撕了。瀧澤年高八十二，幸太郎復(fù)了四十一年前的仇，菊池寬、長(zhǎng)谷川伸都曾把此事寫成小說(shuō)。石卷市海濱立有一根方柱，寫著“久米幸太郎復(fù)仇之地”，恐怕被2011年3月11日地震所引起的大海嘯沖走了罷。

赤穗事件

江戶時(shí)代歷十五代將軍，其中第五代德川綱吉(1646-1709)最好儒，推行文治。召集藩主辦學(xué)習(xí)班，親自講儒學(xué)。在各藩立忠孝牌，弘揚(yáng)忠孝。為掃蕩戰(zhàn)國(guó)時(shí)代遺留的殺伐之氣，下令憐生，卻搞得過頭，打了對(duì)人狂吠的狗就被在左臂刺犬字，打死一只叮臉的蚊子也會(huì)被流放，人命為賤，結(jié)果被叫作狗將軍，遺臭至今。偏偏有四十七個(gè)人公然向他叫號(hào)，給幕府出了一道難題，這就是赤穗事件，日本歷史上最大的復(fù)仇事件。

元祿十四年，即我大清康熙四十年，也就是公元1701年，幕府派淺野長(zhǎng)矩負(fù)責(zé)接待天皇派來(lái)的敕使。淺野是赤穗藩主，擔(dān)任幕府的內(nèi)匠頭(管轄府內(nèi)工匠)。在江戶城(將軍的城池，今皇居)里的走廊上，淺野從背后給了吉良義央一刀。

吉良職司幕府禮儀，淺野向他請(qǐng)教，但他嫌禮輕，不僅不指導(dǎo)，而且惡言惡語(yǔ)，令淺野懷恨。復(fù)仇故事從殺人開始，以殺人解決問題，把仇家樹立為壞人，人神共憤，便有了基本價(jià)值觀，懲惡揚(yáng)善。仇家吉良義央在舞臺(tái)上都被塑造為壞人。也有人肯定吉良，如菊池寬的《吉良的立場(chǎng)》、森村誠(chéng)一的《吉良忠臣藏》。

將軍所居，公事活動(dòng)之際，即便怒從心頭起，也不可拔刀行兇，所以淺野的舉動(dòng)很有點(diǎn)匪夷所思。或許表明了當(dāng)時(shí)武士多么看重名譽(yù)，以及動(dòng)輒拔刀行兇的風(fēng)氣之嚴(yán)重。綱吉得知此事后大怒，令淺野即日切腹，籍沒其家，家臣都成了浪士，即喪家犬。武士帶刀，斗毆很可能發(fā)展為武斗，所以幕府有一個(gè)規(guī)定：吵嘴打架，不問青紅皂白，雙方各打五十大板。綱吉罷黜貪官，改革弊政，整肅綱紀(jì)，而政治原理之一是賞罰分明，一碗水端平，但是令淺野自裁，吉良卻像個(gè)沒事人似的，這樣的處理就不免偏袒一方。

赤穗浪士的復(fù)仇理由書咬定當(dāng)時(shí)發(fā)生了口角，淺野沖動(dòng)拔刀，幕府不懲處吉良，是為不公。元祿十五年十二月十五日，未明，大石良雄(通稱內(nèi)藏助，“忠臣藏”的藏也可能指他)率四十六名浪士殺進(jìn)吉良宅邸，殺了吉良，割下頭顱祭奠淺野，墓在東京泉岳寺。然后這些人并不痛痛快快地切腹，卻是把狀子遞到府衙，要討一個(gè)說(shuō)法。

忠是封建制的精神基礎(chǔ)，綱吉更格外倡導(dǎo)對(duì)主人忠、對(duì)父母孝，浪士們敢于為主子復(fù)仇，是“萬(wàn)山不重君恩重”的具體表現(xiàn)，若處以極刑，豈不就公然否定忠。可聚眾鬧事，夜闖民宅，實(shí)屬于破壞秩序的違法行為，聽之任之，國(guó)將不國(guó)。承認(rèn)赤穗事件的正當(dāng)性就等于幕府犯了錯(cuò)，需要給淺野平反。行事果斷的綱吉也舉棋不定，儒學(xué)家們展開一場(chǎng)大論戰(zhàn)。議題無(wú)非唐朝論爭(zhēng)過的：“冒法復(fù)仇，信難逃于刑典”，與“忘身徇孝，誠(chéng)有契于禮經(jīng)”。

大儒荻生徂徠主張：其事雖義，于法不容，最好的辦法就是按照武士之禮處罰，讓他們切腹。一個(gè)多月后，將軍下令，四十六名武士切腹;其中一人不知去向，這也為文藝創(chuàng)作提供了想象的余地。其實(shí)，赤穗浪士并非單純?yōu)橹魅藞?bào)仇，也出于名譽(yù)意識(shí)，揚(yáng)名并榮耀門第。果不其然，社會(huì)上一片叫好聲，把他們捧為義士，而吉綱被定型為昏君，臭名昭著。

赤穗事件過后不久就搬上舞臺(tái)，叫《假名手本忠臣藏》。“假名”是日本字母，“手本”是樣板，“藏”就是倉(cāng)庫(kù)，所謂寶藏，這里是忠臣之藏，所以曾有人譯作忠臣庫(kù)，一倉(cāng)庫(kù)忠臣，足見其多。仿效競(jìng)起，以致形成了一個(gè)忠臣藏類型，甚而成為表現(xiàn)日本文化的一個(gè)關(guān)鍵詞。《假名手本忠臣藏》充滿了義理人情，為庶民所好，似乎也導(dǎo)致《菊與刀》之類著述對(duì)日本觀察有誤，把舞臺(tái)當(dāng)作世間，雖然世間大舞臺(tái)?，F(xiàn)今忠臣藏故事也常見于書店，長(zhǎng)演于電視，但出題考學(xué)生，半數(shù)答不上淺野內(nèi)匠頭長(zhǎng)矩怎么念。

尋仇介紹信

江戶時(shí)代各地藩主定期到江戶參覲幕府將軍，駐在江戶，近乎人質(zhì)，以此明確主從關(guān)系，集權(quán)于中央。藩主進(jìn)京(江戶)，一路招搖，像巡游一般，以致日本人迄今猶喜愛沿街觀望長(zhǎng)跑之類的活動(dòng)。這樣耗靡，割據(jù)一方的藩就沒本錢造反。藩主們帶來(lái)大批武士，使江戶滿街單身漢，興隆了吉原等處的煙花巷。留守在家鄉(xiāng)的婆娘或許一時(shí)把持不住，給丈夫戴上綠帽子，便惹來(lái)殺身之禍。

不僅殺淫婦，還必須殺奸夫，倘若逃走，那就要追殺。這大概是日本獨(dú)特而愚昧的通奸處理法。我們的武松打虎是英雄，殺奸夫淫婦為哥哥復(fù)仇卻觸犯法網(wǎng)。日本人不追殺就丟了面子，被人笑話，對(duì)于武士來(lái)說(shuō)，首先不是倫理問題，而是名譽(yù)問題。

近松門左衛(wèi)門的凈琉璃《堀川波鼓》演的是彥九郎到江戶駐在，妻阿種好酒，因酒亂心，和鼓師茍合。彥九郎跟著藩主的浩蕩隊(duì)伍回鄉(xiāng)，有人向他暗諷其妻通奸懷孕。阿種的妹妹阿騰為了救姐姐，讓彥九郎休妻，自己續(xù)弦。彥九郎的妹妹由良受牽連，被休回娘家，拿出嫂子通奸的證據(jù)，阿種自殺。彥九郎帶著兒子和由良、阿騰追到京都，誅殺了鼓師。

容許尋仇私了，恐怕也是與警力不足有關(guān)。江戶是人口百萬(wàn)的大都市，分為北町、南町，町奉行(京兆尹)掌控行政、司法、警察，手下各有捕快皂隸百余人，顯然不敷用，只好由個(gè)人執(zhí)法。而且各藩割據(jù)，藩里出了兇手，捕役不能越界追到別的藩，而個(gè)人以復(fù)仇的大義能通行無(wú)阻，走遍全國(guó)。

武士是上班族，立志復(fù)仇，須事先向所在藩府請(qǐng)假：父或兄被誰(shuí)殺死，若置之不理，就丟盡了武士的面子，所以，追到天涯海角也要干掉仇家，云云。藩府把材料呈報(bào)幕府有司備案，然后停薪留職，藩府還可能給一筆費(fèi)用，帶上介紹信外出尋仇。

一旦殺死了仇家，有案可查，在江戶也好，在哪個(gè)藩也好，不會(huì)被當(dāng)作尋常殺人事件。但申請(qǐng)不是義務(wù)，若沒有登記在案，就需要事后審查，屬于復(fù)仇則無(wú)罪。復(fù)仇成功，回鄉(xiāng)復(fù)職，還可能得到表彰，增幾石祿米。父親被殺，嫡子若不復(fù)仇，則不能世襲其職，繼承家業(yè)。復(fù)仇之前，仇人一命嗚呼，這可不是惡人有惡報(bào)，天助我也，而是復(fù)仇之志未酬，回藩也不能復(fù)職，不得不另謀出路。

復(fù)仇是正當(dāng)?shù)模皇且患菀椎氖?，成功率很低?！度毡緯o(jì)》成書于720年，由此算起，到明治政府下令禁止，千年復(fù)仇史，總計(jì)約一百四十余件。這些記錄在案的事件是如愿以償?shù)模闯晒β蕿榘俜种挥?jì)算，實(shí)際上復(fù)仇行為不可謂少，大都發(fā)生在江戶年間。

武士社會(huì)的復(fù)仇還講究一定的規(guī)矩與形式，比小說(shuō)更離奇，乃至本來(lái)古已有之的復(fù)仇及剖腹竟像是江戶時(shí)代所特有的兩大風(fēng)習(xí)。復(fù)仇有如民俗，給人以日本是復(fù)仇民族的印象。一些美國(guó)人認(rèn)為，1941年日軍偷襲珍珠港就是報(bào)復(fù)1853年美國(guó)用炮艦敲開了日本鎖國(guó)的大門。1945年日本戰(zhàn)敗，占領(lǐng)軍擔(dān)心被復(fù)仇，收繳日本刀，禁演復(fù)仇劇目，吉川英治的《宮本武藏》等武士小說(shuō)一度也被列為禁書。

感謝仇恨

與人結(jié)仇，一旦被殺了，也是丟面子，山鹿素行的《武教全書》便教人千方百計(jì)地逃匿，哪怕被視為卑怯之徒也無(wú)所謂。仇家逃之夭夭，不能像當(dāng)今在網(wǎng)絡(luò)上人肉搜索，尋仇非常難。曾有人統(tǒng)計(jì)，復(fù)仇所需時(shí)間平均約十年零三個(gè)月，真所謂君子報(bào)仇十年不晚。

最長(zhǎng)的記錄是東北地方有一女，七歲時(shí)母親被同村的源八郎殺死，嫁為人婦，知情后決心復(fù)仇。由認(rèn)識(shí)仇人的表兄陪伴，四處尋找，意外地發(fā)現(xiàn)源八郎竟然就在附近的寺廟當(dāng)主持，從背后把正在喝茶的源八郎刺殺，這時(shí)她已經(jīng)六十歲。藩主予以嘉獎(jiǎng)，賞銀十枚，問她：終遂本愿，今之所感。答曰：唯感謝仇恨。

兩條腿跋涉，上窮碧落下黃泉，尋仇生活之艱辛，單憑感情恐怕是難以持久的。民俗學(xué)家折口信夫就說(shuō)過：“只是為所愛的人雪恨，不可能這么堅(jiān)持復(fù)仇。”錯(cuò)在父親，也必須復(fù)仇，這是一個(gè)義務(wù)。復(fù)仇本來(lái)是個(gè)人的事情，但一旦得到藩府認(rèn)可，并呈報(bào)江戶幕府，性質(zhì)就變了，由私變公，此仇非報(bào)不可。

武士是侍，是家臣，名譽(yù)不光是武士個(gè)人的事，也事關(guān)他所屬的“家”——藩的名譽(yù)與秩序。復(fù)仇是美德，卻也是責(zé)任，復(fù)仇者的命運(yùn)為之一變。早日凱旋，風(fēng)光無(wú)限，不然，這輩子為復(fù)仇而生，顛沛流離。時(shí)間能消磨一切，當(dāng)初的激情也日益淡薄，反倒被復(fù)仇的義務(wù)所折磨，承受孤獨(dú)與苦楚。沒有非凡的意志，難免不半途而廢。

1833年，酒井家的家臣山本三右衛(wèi)門執(zhí)勤時(shí)被盜賊龜藏殺害，女兒麗瑤決心復(fù)仇。叔父山本九郎右衛(wèi)門愿意協(xié)助，但勸阻麗瑤同行，約定由弟弟宇兵衛(wèi)和他，還有家臣文吉，三人外出尋仇，發(fā)現(xiàn)了仇家再叫上她。經(jīng)年累月，走了很多地方，最后卻聽說(shuō)龜藏又回到江戶。九郎右衛(wèi)門在神田橋外的護(hù)持院原抓住了龜藏。叫來(lái)麗瑤，九郎右衛(wèi)門給龜藏松了綁，麗瑤大喝一聲“替父報(bào)仇”，連砍三刀。龜藏血染夏草。

酒井家派來(lái)轎子迎接，對(duì)女性的義舉大加贊譽(yù)。又鑒于宇兵衛(wèi)中途脫退，沉溺于青樓，未參加復(fù)仇行動(dòng)，決定由麗瑤繼承山本家。九郎右衛(wèi)門也增加祿米百石。森鷗外把這個(gè)事件寫成了小說(shuō)《護(hù)持院原復(fù)仇》，他讓小說(shuō)里那位弟弟在尋仇的艱難中發(fā)生疑問：這么消磨自己的人生有什么意義呢？靠什么來(lái)支撐自己歷盡磨難？神佛真的會(huì)幫助自己?jiǎn)幔?/p>

復(fù)仇路上故事多。很愛寫復(fù)仇故事的武士小說(shuō)家池波正太郎說(shuō)：復(fù)仇者和仇家都不斷地瀕臨人生的懸崖邊，逃走，追趕，展開必死的生活情景，那種狀態(tài)也多種多樣。不僅是他們二人，還有他們的家屬，以及環(huán)繞他們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況。有時(shí)甚至在政治方面產(chǎn)生大問題，這樣就不是單純地描寫復(fù)仇，而是當(dāng)作種種環(huán)境中發(fā)生的人的戲劇所共有的主題。

武士小說(shuō)里常寫到“奉命討賊”，執(zhí)行主子的命令，或者殺奸夫淫婦，就不可以復(fù)仇。兇手要溜之大吉，當(dāng)場(chǎng)殺了他，算作代權(quán)力處罰，親屬不可以復(fù)仇。復(fù)了仇，對(duì)方不能再反過來(lái)復(fù)仇。江戶前期，山形有一個(gè)叫阿部彌市左衛(wèi)門的，為人輕浮，被松井三七給殺了。彌市左衛(wèi)門的弟弟與右衛(wèi)門替兄報(bào)仇，殺了三七。本應(yīng)到此為止，但三七的弟弟權(quán)三郎又殺了與右衛(wèi)門。與右衛(wèi)門的外甥重太郎又為舅舅復(fù)仇，殺了權(quán)三郎。權(quán)三郎的堂弟源八再追殺重太郎，下文不得而知。山形的藩主被幕府訓(xùn)斥：縱容這么殺下去，山形的男人不都得死光嗎！

助太刀

見人復(fù)仇，即便請(qǐng)求，衙役也不許出手相助，只能維護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，處理后事。復(fù)仇者和仇家都可以找?guī)褪?，叫作“助太刀”。特別是女人或孩子復(fù)仇，大都要請(qǐng)人幫忙，當(dāng)然是和死者關(guān)系比較深的人，同仇敵愾。因?yàn)槭侵?，不到萬(wàn)不得已的關(guān)頭不出手。

津本陽(yáng)有一個(gè)短篇小說(shuō)，寫的是史上有名的高田馬場(chǎng)決斗：元祿七年(1694)，村上莊左衛(wèi)門吊兒郎當(dāng)，被六十多歲的菅野六郎左衛(wèi)門訓(xùn)斥，懷恨在心，逼菅野決斗。作為武士，菅野不能不應(yīng)戰(zhàn)。第二天早上，去高田馬場(chǎng)決斗之前，派仆人市助給堀部安兵衛(wèi)送去一封信，托付后事。他們是同一武館的好友。

安兵衛(wèi)當(dāng)即向主人告假，趕去助拳。雖然刀法已小有名氣，真動(dòng)刀卻是頭一遭，路上喝了幾杯水酒壯膽。到場(chǎng)時(shí)決斗已經(jīng)開始了。村上一側(cè)有弟弟三郎右衛(wèi)門和槍術(shù)師傅中津川祐見協(xié)助。村上和中津川夾斗菅野，三郎右衛(wèi)門對(duì)付市助。菅野已多處受傷。安兵衛(wèi)憤然上前，接連把對(duì)方三人砍倒。菅野被抬回去，不治身亡。后來(lái)安兵衛(wèi)參加赤穗事件，四十七士當(dāng)中唯有他事前實(shí)際砍過人，切腹而死時(shí)年僅三十四歲。

因喝酒下棋而鬧翻，為偷情奪愛而結(jié)仇，事情一開始就是愚蠢的，整個(gè)復(fù)仇也不過是一場(chǎng)愚蠢的行動(dòng)。支撐行動(dòng)的是個(gè)人的面子和孝心，無(wú)從上升為國(guó)仇民族恨，給私仇一個(gè)臺(tái)階下，所以無(wú)化解可言。有時(shí)會(huì)說(shuō)到正義，那其實(shí)是要求公平，即殺人償命。赤穗事件歸根結(jié)底也是為公平而訴諸行動(dòng)。五味康佑獲得芥川獎(jiǎng)的短篇小說(shuō)《喪神》寫父親與幻云齋比武被殺，哲郎太投到幻云齋門下，練成了本事，下山時(shí)回手殺死了送行的幻云齋，絲毫不像中國(guó)的武俠總要為情或義動(dòng)搖、痛苦，用冤家宜解不宜結(jié)來(lái)升華思想性。

福尾某的兩個(gè)兒子和家臣找森脅新右衛(wèi)門報(bào)仇。家臣先混進(jìn)森脅家，當(dāng)上了持槍侍從，深得信賴。某日，兩個(gè)兒子扮作刀商，被家臣領(lǐng)進(jìn)門。但森脅虎背熊腰，兩個(gè)兒子難以上前下手，敗興而去。家臣便坦白：你是我原先主君的仇敵，那兩個(gè)刀商就是主君之子，多年來(lái)一直要復(fù)仇，昨日總算得到了機(jī)會(huì)，卻不敢動(dòng)手。請(qǐng)殺了我罷。森脅說(shuō)：你是個(gè)忠臣，我照樣用你，你可以伺機(jī)殺我。雖然有機(jī)會(huì)，家臣卻始終鼓不起復(fù)仇的情緒。過了三年，森脅說(shuō)：從今往后要死了心，給我當(dāng)忠臣。家臣說(shuō)：可我還是想去照看舊主君的孩子們。請(qǐng)辭而去。下文如何，未見流傳，看來(lái)是不了了之，仿佛奴仆替主子化解了恩仇。

原野上的雜草

江戶幕府日薄西山之際，儒學(xué)家坂井虎山作詩(shī)感慨復(fù)仇之兩難：若使無(wú)茲事，臣節(jié)何由力;若常有此事，終將無(wú)王法。王法不可廢，臣節(jié)不可已，茫茫天地古今間，茲事獨(dú)許赤城士。

1873年2月，明治政府司法卿發(fā)布“敵討禁止令”，嚴(yán)禁復(fù)仇。令曰：殺人是國(guó)家的大禁，處罰殺人者是政府的公權(quán)。自古有舊習(xí)，把為父兄復(fù)仇當(dāng)作子弟的義務(wù)。雖然出于至情而不得已，但畢竟以私憤破大禁，以私事犯公權(quán)，因而擅殺之罪不可免。

啟蒙思想家福澤諭吉1872至76年撰寫《學(xué)問之勸》，斷然否定復(fù)仇行為，就國(guó)法之貴諄諄開啟民智：破國(guó)法復(fù)仇的赤穗浪人“其形似美，但其實(shí)無(wú)益于世”，算不上義士。當(dāng)時(shí)日本的政府是德川幕府，淺野和吉良以及淺野家的家臣都是日本國(guó)民，契約了遵從政府的法律，受其保護(hù)。家臣們認(rèn)為裁判不公，為何不向政府提訴？即便是暴政，起初不受理，或者抓人殺人，但四十七個(gè)人拼命說(shuō)理，什么樣的壞政府也終將服理，處罰吉良，糾正裁判。這才稱得上真正的義士。

過去不知此理，身為國(guó)民，卻不顧國(guó)法之重，濫殺吉良，這是弄錯(cuò)了國(guó)民的本分，觸犯了政府的權(quán)力，私下裁決他人之罪。所幸當(dāng)時(shí)德川政府懲處了這些暴徒，圓滿收?qǐng)?。若予以赦免，吉良家族必然又?bào)仇，殺赤穗家臣。而家臣的家族又報(bào)仇，攻擊吉良家族。冤冤相報(bào)無(wú)已，直至雙方家族朋友死絕乃止。無(wú)政無(wú)法的社會(huì)就是這樣的。私自裁決之害國(guó)者如是，不可不慎。

但積習(xí)難改。1880年7月頒布刑法及治罪法，可復(fù)仇討敵仍然被當(dāng)作美談。這一年11月一個(gè)叫川上行義的，二十七歲當(dāng)兵，得知父親被殺，便擅自離營(yíng)，割下了仇人的頭顱，仿赤穗故事，供在亡父墓前，翌日自首。報(bào)紙大加報(bào)道，很快被寫成小說(shuō)，搬上舞臺(tái)。國(guó)法卻容不得他，川上被判終身監(jiān)禁，十五年后遇赦出獄，參加自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，五十四歲時(shí)刺殺政友，以報(bào)宿怨，用的是武州名匠鍛造的短刀，長(zhǎng)九寸五分。被判刑十五年，出獄后又活了六年，壽終正寢。

長(zhǎng)谷川伸卒于1963年，是小說(shuō)家、劇作家，還開辦作家學(xué)習(xí)班“新鷹會(huì)”，培養(yǎng)了村上元三、山手樹一郎、山岡莊八、平巖弓枝、池波正太郎等一流武士小說(shuō)家。晚年所作《日本復(fù)仇異相》，描述了一些特殊的復(fù)仇事例。有人說(shuō)，復(fù)仇好似正義原野上生長(zhǎng)的雜草，越是在人心中蔓延越需要法律努力拔掉它的根。武士小說(shuō)本來(lái)以抗拒日本現(xiàn)代化為基調(diào)，更像是與法律作對(duì)，用所謂正義或人情扶植這雜草。