如何客觀評(píng)價(jià)洪承疇？洪承疇是功臣還是罪臣

洪承疇(1593～1665年)，字彥演，號(hào)亨九，先仕明后降清，康熙四年(1665年)去世，享年73歲。 獲贈(zèng)少師，謚文襄，賜葬京師，立御碑(其墓地在北京海淀區(qū)車道溝)。 乾隆因洪承疇為叛明降清的人，列于貳臣甲等列入《清史·貳臣傳》。

如何正確對(duì)待和評(píng)價(jià)洪承疇

歷史畢竟是歷史，不以人們意志為轉(zhuǎn)移，絕不允許杜撰或篡改。評(píng)價(jià)歷史人物，必須以史實(shí)為依據(jù)，實(shí)事求是，客觀評(píng)價(jià)，才能站得住腳，違背這個(gè)原則，對(duì)歷史人物作不公正的評(píng)價(jià)，早晚是要被翻案。王宏志著《洪承疇傳》于1997年5月再版時(shí)，她特意在封底加上這樣一段話：“降清始末內(nèi)幕，開(kāi)清第一功，忠臣乎？奸臣乎？歷史告訴你一個(gè)真實(shí)的結(jié)論”。就是強(qiáng)調(diào)史實(shí)最有發(fā)言權(quán)。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，曾提出衡量古代文學(xué)遺產(chǎn)是否值得肯定的標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品，必須首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義”。這個(gè)原則和標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于評(píng)價(jià)洪承疇。

一、根據(jù)唯物史觀，對(duì)待人民的態(tài)度和歷史上對(duì)中華民族是否有貢獻(xiàn)來(lái)看，洪承疇對(duì)人民有益，對(duì)社會(huì)和國(guó)家有功。

“生平事跡”已作簡(jiǎn)介，洪承疇隨多爾袞入京時(shí)，針對(duì)以往清兵到處燒殺掠奪的野蠻行徑，提出約法三章：“不屠人民，不焚?gòu)]舍，不掠財(cái)務(wù)”，同時(shí)免除三餉。進(jìn)軍江南和云貴，又減少蘇杭賦稅，停征漕糧，疏請(qǐng)朝廷賑濟(jì)邊民。這就是洪承疇“以民為本，關(guān)注民生”的政績(jī)。再者，他借助入內(nèi)院佐理機(jī)務(wù)，參與國(guó)家大計(jì)之機(jī)，制訂一系列安邦定國(guó)的重要措施，諸如襲明制，行保舉，選人才，學(xué)漢語(yǔ)等。招撫江南時(shí)，貫以“以撫為主”的方針，招撫安徽、江西要地十三府，以及豫、鄂、湘四十余寨。招降福建鄭芝龍，減少戰(zhàn)爭(zhēng)損失和生靈涂炭。經(jīng)略西南王省，實(shí)行“以戰(zhàn)為守”，“廣示招徠”，“開(kāi)墾田畝”等政策，迅速綬靖南疆，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。綜上所述，洪承疇有惠于人民，有利于社會(huì)，有功于國(guó)家，應(yīng)予充分肯定。

二、要從中華民族是個(gè)多民族國(guó)家的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)洪承疇。

中華民族是由56個(gè)民族組成的民族大家庭。在這個(gè)大家庭中，各族人民都是同胞兄弟。民族不分大少，應(yīng)一律平等。漢族可以當(dāng)皇帝，統(tǒng)治中國(guó)，兄弟民族同樣可以掌權(quán)，治理國(guó)家。在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，國(guó)家政權(quán)經(jīng)歷過(guò)幾十次更迭，其統(tǒng)治時(shí)間有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，有的則只有幾年或幾十年。滿洲貴族建立的清朝，統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)間達(dá)267年之久，它是我國(guó)歷史上一個(gè)重要王朝。以清代明是歷史發(fā)展的必然，洪承疇順應(yīng)歷史潮流，在這個(gè)特定的歷史條件下，為中華民族的統(tǒng)一和社會(huì)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，本屬應(yīng)該基本肯定的歷史人物。但由于受儒家傳統(tǒng)觀念和狹隘民族主義思想影響，歷史以來(lái)，人們對(duì)洪承疇的評(píng)價(jià)總是有偏見(jiàn)，說(shuō)他是“大節(jié)有虧”之人，甚至給扣上“漢奸”的帽子，使洪承疇蒙上不白之冤。對(duì)洪承疇的評(píng)價(jià)，關(guān)系到滿漢兩族的民族感情和民族團(tuán)結(jié)。記得1996年12月在石獅舉辦的“洪承疇在清初的歷史作用”研討會(huì)上，遼寧省社科院研究員何溥瀅女士曾說(shuō)過(guò)這樣一句話，“我是滿族人，如果將說(shuō)洪承疇是“漢奸”，那我就不算中國(guó)人？”這說(shuō)明對(duì)洪承疇的評(píng)價(jià)，千萬(wàn)不能從狹隘的民族心理出發(fā)，要將其放到中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中去評(píng)價(jià)。我們要頌揚(yáng)民族氣節(jié)，但必須將民族氣節(jié)與對(duì)封建王朝的“愚忠”區(qū)別開(kāi)來(lái)。只有這樣，才能公允評(píng)價(jià)洪承疇，還其歷史本來(lái)面目。

三、民間傳說(shuō)不是正史，不能作為評(píng)價(jià)洪承疇的依據(jù)。

洪承疇順應(yīng)歷史，背明降清，并為清王朝立下汗馬功勞，成為開(kāi)清重臣。明朝的遺老遺少卻恨之入骨，制造種種流言蜚語(yǔ)，謾罵攻擊洪承疇。特別是辛亥革命時(shí)期，出于反清的政治需要，大造輿論，大罵明末清初降清的漢官是“民族敗類”、“大節(jié)有虧”、“叛徒”、“漢奸”。洪承疇更是首當(dāng)其沖，成為“眾矢之的”。清末民族，謾罵丑化洪承疇的小說(shuō)、戲劇、說(shuō)唱，諸如《莊妃勸降》、《董小婉》、《素月孤舟》、《洪母罵疇》、《承畯貶兄》、《六離門》等，紛紛出籠，在社會(huì)上尤其是閩南地區(qū)造成極其不良影響。舞臺(tái)藝術(shù)最容易感染人，久而久之，則成為“民間傳說(shuō)”。筆者曾看到“惠安高甲劇團(tuán)”《素月孤舟》的一個(gè)“腳本”，編導(dǎo)在簡(jiǎn)短的“前言”中，曾這樣寫道：“根據(jù)民間傳說(shuō)，加以塑造，搬上舞臺(tái)……”(這個(gè)劇本現(xiàn)存泉州市戲曲研究社)。這種“根據(jù)民間傳說(shuō)，加以塑造”的所謂“歷史”，是真是偽？可靠程度到底有幾分？可是不懂歷史的老百姓，尤其是青少年一代，卻信以為真，流毒深遠(yuǎn)。所以說(shuō)民間傳說(shuō)不能作為評(píng)價(jià)歷史人物的依據(jù)。

下面擬就上述幾個(gè)“歷史故事”進(jìn)行辯析：

l、“莊妃勸降”，講的是洪承疇兵敗被俘時(shí)，莊妃勸降，因受女色所迷，而屈膝降清的故事。筆者認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題可以從幾個(gè)方面來(lái)分析：(1)洪承疇是個(gè)飽受儒學(xué)薰陶的大學(xué)士，知識(shí)淵博，“禮儀廉恥”無(wú)所不精，絕不可能在兵敗被俘，生命垂危之際，心生邪念，被一個(gè)中年婦女所迷，拜倒在其石榴裙下。(2)洪承疇官位顯赫，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，三妻四妾也不為過(guò)，何愁沒(méi)有美女作伴。但他只有一妻一妾，發(fā)妻李氏又是長(zhǎng)期留在英都老家待侯母親(順治六年才進(jìn)京團(tuán)聚)。只有偏室劉氏在所。洪承疇不是好色之徒，絕不可能在生命垂危之時(shí)為女色所動(dòng)而變節(jié)。(3)莊妃是皇太極的愛(ài)妾，皇權(quán)至高無(wú)尚，皇太極絕不可能也不允許莊妃用美色去色引洪承疇。莊妃勸降實(shí)屬“子虛烏有”之事。

2、“洪母罵疇”是《廣陽(yáng)雜記》作者為貶斥洪承疇而杜撰出來(lái)的，目的在于借洪母之口，漫罵洪承疇是個(gè)“不忠不義不孝”之人，甚至用“你可以變節(jié)降清，我也可以改嫁”的措詞，斥責(zé)洪承疇。舞臺(tái)上的洪母竟然穿起嫁衣，坐上花轎，鼓樂(lè)喧天要改嫁，傷風(fēng)敗俗。這個(gè)問(wèn)題可以用史實(shí)來(lái)說(shuō)明：“順治四年二月二十日，承疇胞弟承峻偕其子士銘以及老家人陳應(yīng)安，自泉赴江寧報(bào)父喪(洪父于順治三年九月在家病逝)承疇即派差官唐士杰福建(南安)接母。洪母于同年四月起程，七月初抵江寧。順治五年四月承疇攜母及胞弟，兒子等人，一道回京。洪妻李氏及兒媳林氏于順治六年四月離家，五月到達(dá)杭州，而后轉(zhuǎn)水路進(jìn)京?！鄙鲜鲑Y料說(shuō)明承疇母子相見(jiàn)，既不在老家，也不在京城，而是在江寧。洪母若對(duì)承疇降清不滿，肯定不會(huì)隨差官到江寧，更不愿進(jìn)京。這個(gè)道理即使是三歲孩童也會(huì)理解。

3、“承畯貶兄”，傳說(shuō)是承疇胞弟承畯對(duì)他降清不滿，兄弟吵鬧反目，承疇欲殺之，承畯逃回老家，承疇率眾追殺，至泉州西隅蓮心庵，看到承畯寫的一塊“大無(wú)良心”的木牌，受到良心責(zé)備，才返回京城。據(jù)傳泉州開(kāi)元寺大雄寶殿懸掛的“大乘蓮心”這塊牌匾就是當(dāng)年洪承畯寫的。這個(gè)問(wèn)題，道理同樣很簡(jiǎn)單，洪承畯如對(duì)其兄降清存心不滿，就不會(huì)到江寧報(bào)父喪，更不會(huì)隨承疇進(jìn)京。另一方面承疇和承畯是親兄弟，并非仇人，承疇絕不可能從京城直追到泉州，即使是仇人，也不必他親自出馬。再者開(kāi)元寺大雄寶殿懸掛的“大乘蓮心”這塊匾，眾眼昭昭，怎樣看都無(wú)法看出是“大無(wú)良心”。騙小孩，騙不了成年人，更騙不過(guò)書(shū)法家。其目的就是要借洪承畯之手打洪承疇的嘴巴。真是黔驢之技，拙劣至極。

4、《素月孤舟》講的是洪承畯不滿其兄承疇降清，不服清廷統(tǒng)治，置小船于英溪隱居。他不食清糧，只吃“明糖”。意為“頭不戴清天，腳不踏清地”。歷史上有商朝遺民伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽(yáng)山的故事。唐朝韓愈曾寫《伯夷頌》，而毛主席卻加以否定。英溪不是首陽(yáng)山，而是英都境內(nèi)一條溪流，英都的父老鄉(xiāng)親就天天在英溪兩岸勞動(dòng)。承疇能在英溪過(guò)隱居生活嗎？所謂“明糖”，是炒花生仁和飴糖制成的糕點(diǎn)，性酷熱，吃這種糕點(diǎn)，能存活多久？再者，花生和制飴糖的糯米、大麥也是農(nóng)民從地里生產(chǎn)出來(lái)的糧食，而不是從天上掉下來(lái)的。這種故事近似《聊齋》故事。

5、“六離門”說(shuō)的是洪承疇告老返鄉(xiāng)，“姑姨舅妗”都拒之門外，不予相認(rèn)。其目的就是要說(shuō)明洪承疇下場(chǎng)可悲，連“六親”都不認(rèn)他。事實(shí)并非如此，洪承疇在明清兩朝為官幾十年，只有在順治八年送母回家一次。康熙四年病逝于北京，墓葬西直門外八里莊。洪承疇“告老返鄉(xiāng)，六親不認(rèn)”的故事純屬捏造。

總之，評(píng)價(jià)洪承疇必須堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)和實(shí)事求是的原則，摒棄狹隘民族主義思想，以史實(shí)為依據(jù)，結(jié)合其所處的時(shí)代背景，客觀評(píng)價(jià)，才能將被顛倒的歷史重新顛倒過(guò)來(lái)，還洪承疇本來(lái)面目。

史評(píng)

《清史稿》：國(guó)初諸大政，皆定自太祖、太宗朝。世謂承疇實(shí)成之，誣矣。承疇再出經(jīng)略，江南、湖廣以逮滇、黔，皆所勘定;桂王既入緬甸，不欲窮追，以是罷兵柄。

洪啟胤：“家駒千里，國(guó)石萬(wàn)鈞”。

朱由檢：“又聞卿絕食數(shù)日，氣息奄奄……倒地而死，目猶不瞑……死事重于泰山，意氣化為長(zhǎng)虹?！?/p>

范文程：“承疇必不死，惜其衣，況其身乎?！?/p>

夏完淳：“我聽(tīng)說(shuō)我朝有個(gè)洪亨九先生，是個(gè)豪杰人物，松山一戰(zhàn)，以身殉國(guó)，疆場(chǎng)之上，英靈長(zhǎng)存。我欽佩他的忠烈，我年紀(jì)雖然小，但是殺身報(bào)國(guó)，怎能落在他的后面？”

黃道周：“史筆流芳，雖未成名終可法;洪恩浩蕩，不能報(bào)國(guó)反成仇?！?/p>

孫中山：“五族爭(zhēng)大節(jié)，華夏生光輝。生靈不涂炭，功高誰(shuí)不知。滿回中原日，漢戚存多時(shí)。文襄韜略策，安裔換清衣?！?/p>

李治亭：洪承疇順應(yīng)歷史大勢(shì)，棄暗投明，把他的才能獻(xiàn)給了新的統(tǒng)一事業(yè)，并為此做了不懈的努力，是功不是過(guò)，更與投降外來(lái)侵略者的“漢奸”風(fēng)馬牛不相及。時(shí)代已經(jīng)變了，舊的史學(xué)觀念也在變。只有拋棄那種以華夷之分的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)歷史人物，才能對(duì)洪承疇及其他降清的人做出科學(xué)的評(píng)價(jià)。

王思治：從歷史的大局著眼，清軍入關(guān)和清王朝的建立，是應(yīng)該肯定的。而洪承疇則有功于清之開(kāi)國(guó)與清初的統(tǒng)一。