新文化運(yùn)動(dòng)的“新文化”究竟指什么文化？

五四時(shí)期的北京高等師范學(xué)校學(xué)生常乃惪在《中國(guó)思想小史》中曾說(shuō)，《新青年》時(shí)代，新文化運(yùn)動(dòng)只在醞釀，尚未成熟，故我們只能謂之為黎明時(shí)代。五四運(yùn)動(dòng)起后，春雷一聲，才將新文化運(yùn)動(dòng)從搖籃撫養(yǎng)成熟起來(lái)，“他成了一種潮流，一種猛厲無(wú)前的潮流，將舊社會(huì)的權(quán)威席卷而去”，五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)是“政治運(yùn)動(dòng)與文化運(yùn)動(dòng)互為因果的好例”。

1920年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》一文：“‘新文化運(yùn)動(dòng)’這個(gè)名詞，現(xiàn)在我們社會(huì)里很流行。究竟新文化底內(nèi)容是些什么……”

陳獨(dú)秀說(shuō)，“新文化運(yùn)動(dòng)，是覺(jué)得舊的文化還有不足的地方，更加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等運(yùn)動(dòng)”。他認(rèn)為，“我們中國(guó)人向來(lái)不認(rèn)識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問(wèn)，也有科學(xué)的威權(quán);向來(lái)不認(rèn)識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問(wèn)，也要受科學(xué)的洗禮;向來(lái)不認(rèn)識(shí)西洋除自然科學(xué)外沒(méi)有別種應(yīng)該輸入我們東洋的文化;向來(lái)不認(rèn)識(shí)中國(guó)的學(xué)問(wèn)有應(yīng)受科學(xué)洗禮的必要。我們要改去從前的錯(cuò)誤，不但應(yīng)該提倡自然科學(xué)，并且研究、說(shuō)明一切學(xué)問(wèn)(國(guó)故也包含在內(nèi))，都應(yīng)該嚴(yán)守科學(xué)方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說(shuō)”。

陳獨(dú)秀提出新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該注意三件事：注重團(tuán)體的活動(dòng);注重創(chuàng)造的精神;影響到別的運(yùn)動(dòng)上面。他特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“創(chuàng)造就是進(jìn)化，世界上不斷的進(jìn)化只是不斷的創(chuàng)造，離開創(chuàng)造便沒(méi)有進(jìn)化了。我們不但對(duì)于舊文化不滿足，對(duì)于新文化也要不滿足才好;不但對(duì)于東方文化不滿足，對(duì)于西洋文化也要不滿足才好;不滿足才有創(chuàng)造的余地，我們盡可前無(wú)古人，卻不可后無(wú)來(lái)者;我們固然希望我們勝過(guò)我們的父親，我們更希望我們不如我們的兒子”。其說(shuō)啟迪至今。

新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是新，從根本上說(shuō)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，把人從愚昧中解放出來(lái)。1931年5月4日，當(dāng)年的北京大學(xué)學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫在南京五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念會(huì)演講中說(shuō)，在新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)以前，大家在思想上的醞釀，就是要采取西洋文化和科學(xué)方法以適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步。我們并不是盲從西洋，我們也不能迷信中國(guó)。我們要用新的科學(xué)方法，來(lái)判斷一切，來(lái)估定各項(xiàng)中國(guó)文化里的成就，中國(guó)社會(huì)上的現(xiàn)象本身價(jià)值。

五四時(shí)期的知識(shí)分子對(duì)文化的各個(gè)層面和角落，包括科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等進(jìn)行價(jià)值的重建，以現(xiàn)代文明清掃傳統(tǒng)社會(huì)幾乎所有問(wèn)題，以新標(biāo)準(zhǔn)估量舊文化，獨(dú)立自主地判斷和取舍從前天經(jīng)地義的價(jià)值觀，接受科學(xué)的洗禮，掀起以人為本的思想解放大潮，為現(xiàn)代中國(guó)文化價(jià)值體系的建設(shè)奠定了基石，留下“新文化運(yùn)動(dòng)”的熱詞。

新文化運(yùn)動(dòng)之所以新，在于其產(chǎn)生的歷史作用.新文化運(yùn)動(dòng)之前，各派在宣傳各自主張時(shí)，都沒(méi)有徹底批判封建思想.洋務(wù)派搞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建正統(tǒng)思想觀念不動(dòng)搖;康、梁維新派“托古改制”，披著孔子的外衣去干那“離經(jīng)叛道”的事業(yè);革命派大造革命輿論，進(jìn)行推翻清朝統(tǒng)治的革命斗爭(zhēng)，拿起的主要思想武器并不是“民主”、“科學(xué)”，而是帶有濃厚的“反滿革命”的色彩，什么“揚(yáng)州十日”、“嘉定屠城”等等.新文化運(yùn)動(dòng)民主主義激進(jìn)派把斗爭(zhēng)矛頭直指封建禮教，提出打倒“吃人的禮教”的口號(hào)，這是戊戌變法時(shí)的維新派和辛亥革命時(shí)期的革命派所不敢說(shuō)的.新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地抨擊了具有二千年歷史的封建專制的理論基石——以儒家為代表的舊道德、舊文化，使人們思想得到空前的解放.在新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)知識(shí)分子受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮，啟發(fā)了民眾的覺(jué)悟，這對(duì)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)起宣傳動(dòng)員作用.后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救中國(guó)、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器.這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。