西漢政府設(shè)置河西四郡的歷史意義

(一)設(shè)置河西西郡的歷史背景

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦、趙、燕三國(guó)都有各自的長(zhǎng)城。秦并六國(guó)后，連接了原來秦、趙、燕三國(guó)的長(zhǎng)城，東起遼東，西至臨洮(今甘肅省岷縣).這時(shí)東段長(zhǎng)城以北，主要是匈奴、丁零和東胡的游牧區(qū)，西段長(zhǎng)城以西，主要是月氏、烏孫和羌人的游牧區(qū)。到了西漢初期，在匈奴強(qiáng)大的壓力下，月氏的大部分和烏孫相繼被迫西遷，河西地區(qū)遂成了匈奴的游牧區(qū)。當(dāng)時(shí)在這個(gè)地區(qū)的游牧民族還有小月氏和西羌。小月氏是指月氏西遷時(shí)留下來的一小部分月氏人。西遷的月氏人被稱為大月氏。

在西漢初年，西漢政府所管轄的農(nóng)業(yè)區(qū)，經(jīng)常受到長(zhǎng)城以北和長(zhǎng)城以西的匈奴和西羌的騷擾，特別是匈奴的騷擾，殺傷邊境居民，搶劫財(cái)物，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并揚(yáng)掠邊境居民作為奴隸。到了漢武帝時(shí)，為了尋求與國(guó)，共同抗擊匈奴，曾派迫張騫、甘父(少數(shù)民族)通使西域，意欲聯(lián)合大月氏。由于此時(shí)大月氏已在大夏建國(guó)，不愿再東返故里與匈奴為敵，聯(lián)合大月氏的目的沒有達(dá)到。到了張騫第二次通使西域以后，才逐漸完成了聯(lián)合烏孫和天山以南的諸農(nóng)業(yè)國(guó)共同抗擊匈奴的目的。

西漢初年以來，西漢政府對(duì)匈奴一宜沿襲著消極防御的政策，除在沿長(zhǎng)城邊界線駐兵防守外，并采用“和親”和”歲奉匈奴絮繒酒食物”的辦法，希圖以此作為匈奴貴族不再發(fā)動(dòng)騷擾的條件。漢武帝繼位之初，對(duì)匈奴仍然沿襲著前代的政策。但是這個(gè)消極防御的政策，并沒有換來邊境的安寧。后來由于漢武帝感到，對(duì)匈奴貴族“金帛文繡賂之甚厚，侵盜不已”，才改變消極防御為主動(dòng)出擊。僅武帝于公元前133年及以后的幾次派出大軍深入匈奴游牧區(qū)進(jìn)行追擊?！皾h軍深入窮追二十余年，匈奴孕墮殪，罷(疲)極昔之”。從而削弱了匈奴的勢(shì)力。漢朝在長(zhǎng)城以北建立了屯墾戍邊、移民開墾的大片農(nóng)業(yè)區(qū)。公元前121年游牧在河西地區(qū)的匈奴昆邪王和休屠王投降漢朝。漢朝封昆邪為源陰侯，其下矚四人被封為列侯。其部眾4萬余人被安置在隴西、北地、上郡、朔方、云中，稱為五矚國(guó)。據(jù)《漢書·地理志》載：公元前104年，西漢政府設(shè)置酒泉郡與張掖郡，前101年設(shè)武威郡，前88年設(shè)敦煌郡。據(jù)《漢書·武帝本紀(jì)》，元狩二年(前121年)渾邪王降，以其地為武咸、酒泉郡;元鼎六年(前111年)，分置張掖、敦煌郡。參證有關(guān)史料，后說比較可靠。據(jù)《漢書·地理志》的記載)河西四郡的戶口數(shù)如下：

地名 戶數(shù)人口數(shù)轄縣數(shù)

敦煌11200383556

酒泉18137767269

武威175817641910

張掖243528873110

總計(jì)7127028023135

在7萬多戶、28萬多人中，主要為漢族移民。前121年，“漢乃子渾邪王故地置酒泉郡，稍徙民以充實(shí)之?！鼻?11年，“乃分武成、酒泉地置張掖、敦煌郡，徙民以實(shí)之，歷前107年，“武都氏反，分徙酒泉。”前102年，“赦囚徒，發(fā)惡少年及邊騎，歲余而出敦煌者六萬人。”“益發(fā)戊甲卒十八萬酒泉、張掖北.置居延、休后屯兵以衛(wèi)酒泉。”前91年，”其隨衛(wèi)太子發(fā)兵，……吏士者皆徙敦煌郡?！?/p>

河西四郡的設(shè)立，對(duì)爾后中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)主了極其重大的影響。在下文中將分別加以論述。

(二)河西四郡促進(jìn)了漢朝對(duì)西域的統(tǒng)一

河西四郡的設(shè)置，促進(jìn)了漢朝統(tǒng)一西域。

河西四郡設(shè)置之后，漢朝將秦長(zhǎng)城從令居(今甘肅省永受縣)延伸到了陽關(guān)、玉門。其烽燧深入到輪臺(tái)，用以防御匈奴。這條長(zhǎng)城的難面，就是漢朝移民屯墾的農(nóng)業(yè)區(qū)，河西四郡設(shè)置之后。隔斷了匈奴與西羌的聯(lián)系，導(dǎo)致與加強(qiáng)了漢朝與烏孫和天山以南諸農(nóng)業(yè)國(guó)的聯(lián)盟，這就是歷史上所說的“斷匈奴右臂”，從而進(jìn)了步削弱了匈奴的勢(shì)力。

在西漢政府設(shè)置河西四郡以前，在中國(guó)大地上，存在著二個(gè)廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)和二十廣大的游牧區(qū)。大體說來，在長(zhǎng)城以南，地跨黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域，是漢族和百越、西南夷等少數(shù)民族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)區(qū);在長(zhǎng)城以北和以西，包括東北與蒙古草原，天山以北草原以及青藏高原和鄰近地區(qū)，則是匈奴、東胡、烏桓、丁零、烏孫、小月氏、西堯等民族從事游牧業(yè)生產(chǎn)的游牧區(qū)。在西漢政府設(shè)置河西四郡以后，將河西地區(qū)由游牧區(qū)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)區(qū)，這就使我國(guó)原來連成一大片的游牧區(qū)，分割成了兩大片游牧區(qū)，即：匈奴、東胡、鳥桓、丁零、烏孫等游牧民族的北方游牧區(qū)和西羌等游牧民族的西北至西方的游牧區(qū)。新興的河西地區(qū)農(nóng)業(yè)區(qū)的出現(xiàn)，在所謂“隔絕羌芮”目的同時(shí)，也擴(kuò)大了我國(guó)一大片農(nóng)業(yè)區(qū)與兩大片游牧區(qū)在經(jīng)濟(jì)文化上的聯(lián)系。在歷史上，農(nóng)業(yè)民族與游牧民族之間的矛盾乃至朋爭(zhēng)雖然時(shí)有發(fā)生，但是由于游牧社會(huì)不能生產(chǎn)出自身所需要的各種生產(chǎn)和生活用品，需要由農(nóng)業(yè)社會(huì)供應(yīng)各種手工業(yè)產(chǎn)品——金屬工具和用具、絲絢、麻布、槽類以及槽食等：農(nóng)業(yè)社會(huì)也需要游牧社會(huì)供應(yīng)牲畜、皮張、畜毛等，因此游牧社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)之間關(guān)系的主流始終是互相依存、互相促進(jìn)的關(guān)系。農(nóng)業(yè)區(qū)經(jīng)濟(jì)與游牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，才構(gòu)成了我國(guó)古代封建經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的整體。對(duì)于匈奴史、西羌史的研究必須與秦漢史的研究密切地結(jié)合起來。此意我在本章“匈奴游牧社會(huì)的歷史地位”一節(jié)中，已經(jīng)作了比較詳細(xì)的闡迷，這里就不再多述了。

匈奴冒頓單于在統(tǒng)一我國(guó)統(tǒng)一游牧區(qū)的過程中，使原來游牧于甘肅河西地區(qū)的烏孫族被迫西遷至巴爾喀什湖一帶游牧，擺脫了原來附屬于匈奴的地位，但是仍然經(jīng)常受到匈奴的威脅。當(dāng)時(shí)天山以北是游牧區(qū)，在這里從事游牧生活的諸“行國(guó)”，均受匈奴貴族的統(tǒng)治，天山以南是農(nóng)業(yè)區(qū)，在這里從事定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諸”居國(guó)”，也受匈奴貴族的統(tǒng)治?！稘h書·西域傳》中說：”匈奴西邊日逐王置憧仆都尉，使領(lǐng)西域，訪居焉香。危須、尉犁間，賦稅諸國(guó)，取富給焉”。

漢朝政府有聯(lián)絡(luò)烏孫與天山以南諸農(nóng)業(yè)國(guó)共同抗擊匈奴的需要，烏孫不愿繼續(xù)附屬于匈奴貴族，天山以南的農(nóng)業(yè)國(guó)也有擺脫匈奴貴族奴隸制統(tǒng)治的愿望。這就是漢朝能與西域諸國(guó)結(jié)成聯(lián)盟共同抗擊匈奴的政治基礎(chǔ)。漢朝設(shè)置河西四郡后，與西域諸國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系加強(qiáng)了，這就為漢朝聯(lián)合西域諸國(guó)共同抗擊匈奴提供了有利條件。公元前138年，張騫與甘父第一次通使西域時(shí)，由于當(dāng)時(shí)河西地區(qū)還是匈奴的游牧區(qū)，往返途中都受到匈奴貴族的阻撓，前后共費(fèi)了13年的時(shí)間。公元前115年，張會(huì)第二次通使西域到烏孫時(shí)，就非常便當(dāng)，因?yàn)檫@時(shí)匈奴已經(jīng)退出了河西地區(qū)。張騫從烏孫返回長(zhǎng)安時(shí)帶回了烏孫報(bào)謝的使者數(shù)十人，這些使者目睹漢朝的強(qiáng)大，為隨后漢朝與烏孫結(jié)成聯(lián)盟創(chuàng)造了條件。同時(shí)，張騫分遣副使到大宛、康眉、大月氏、大夏、安息、身毒及諸旁國(guó)，擴(kuò)大了漢朗對(duì)西域“三十六國(guó)”及其鄰近諸國(guó)的影響。

在漢朝與匈奴爭(zhēng)奪西域的斗爭(zhēng)中，漢朝以河西四郡為依托，處于比較有利的地位;烏孫與天山以南諸農(nóng)業(yè)國(guó)站在了漢朝一邊，這就大大加強(qiáng)了漢朝的力量。在西域，漢朝與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中，烏孫與天山以南諸農(nóng)業(yè)國(guó)常是與漢朝軍隊(duì)協(xié)同作戰(zhàn)的，如：公元前90年《漢書·西域傳》作前99年)漢武帝以匈奴降者介和王為開陵侯，牢樓蘭國(guó)兵攻車師。公元前89年，漢武帝遣重合侯馬通率四萬騎兵攻匈奴，復(fù)逅開陵侯率樓蘭、尉犁、危須六國(guó)兵攻車師，防備車師兵阻戳馬通的騎兵。又如：公元前91年，漢宜帝初繼位，解憂公主及烏孫王再次上書稱：“匈奴復(fù)連發(fā)大兵侵擊烏孫，取車延、惡師地，收人民去，……昆彌愿發(fā)國(guó)半精兵，自給人馬五萬騎，盡力擊匈奴，唯天于出兵以救公主、昆彌?！睗h宣帝發(fā)騎兵15萬，由五將軍分五路出擊。烏孫兵獲得大勝，俘虜匈奴人4萬、牲畜70多萬頭，其后，西域都護(hù)甘延壽與陳湯出兵康居，消滅旬奴邱支單于所矚部眾，也主要是依靠西域諸國(guó)的兵力。

在漢朝聯(lián)合烏孫和天山以南諸農(nóng)業(yè)國(guó)共同抗擊匈奴的過程中，“西域思漢威德，成樂內(nèi)屬”，這是由于匈奴在西域設(shè)立憧仆都尉，征收“馬畜氈JI”、“賦稅諸國(guó)”，而漢朝對(duì)于西域諸國(guó)“無取于彼”。比起奴隸制的匈奴來，封建制漢朝的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的水平是高出很多的，漢朝加之于西域各國(guó)的負(fù)擔(dān)也是比較輕的;兩相比較，烏孫與天山以南諸農(nóng)業(yè)國(guó)是樂意親近漢朝的。

天山以南的請(qǐng)農(nóng)業(yè)國(guó)依靠自身的力量，不能抗御匈奴貴族的奴隸制統(tǒng)治與掠奪。這些農(nóng)業(yè)國(guó)都屬于小國(guó)寡民，其大者如龜茲國(guó)僅8萬余人，于闐國(guó)與疏勒國(guó)均不足2萬人，其小者如且宋國(guó)、小宛國(guó)等僅1000多人。而且這些農(nóng)業(yè)小國(guó)各自孤處于一個(gè)或大或小的綠洲，也難于形成一個(gè)聯(lián)合的力量。他們?yōu)榱俗陨淼睦妫窃敢鈿w服漢朝的。這個(gè)偉大的抉擇，歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，是符合西域各族人民的根本利益的。西漢未年，由于王莽對(duì)匈奴和西域采取了一系列荒謬的措施，導(dǎo)致匈奴貴族再次統(tǒng)治天山以南諸國(guó)?！靶倥珨慷愔乜?苛)，諸國(guó)不堪命，建武中，皆遣使求內(nèi)服，愿請(qǐng)都護(hù)?！逼浜?，東漢政府設(shè)置了西域都護(hù)。

為著發(fā)展同西域各國(guó)的交往，為著與西域各國(guó)共同抗擊匈奴的需要，公元前101年，漢武帝設(shè)置使者校尉，開始在輪臺(tái)、渠犁屯田。公元前64年，漢宣帝任命衛(wèi)司馬鄭吉使護(hù)鄯善以西諸國(guó)。公元前60年，漢宣帝任命鄭吉為西域都護(hù)。西域都護(hù)的設(shè)置，使西域正式成為了漢朝版圖。這是一個(gè)具有重大歷史意義的事件，是符合西域各族人民和全國(guó)各族人民的共同利益的因?yàn)榘盐饔颉叭鶉?guó)”合并到當(dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)文化最先進(jìn)的漢朝，就為抵抗匈奴貴族的騷攏，制約諸小國(guó)間的紛爭(zhēng)，保障社會(huì)安定、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化提供了保證。

西域一詞，有廣狹二義，狹義的西域僅指西域都護(hù)管轄下的諸小國(guó)，而廣義的西域則包括了西域各國(guó)在內(nèi)。這一點(diǎn)在《漢書·西域傳》中是交代得很清楚的：”最凡五十國(guó)，自驛長(zhǎng)、城長(zhǎng)、君、監(jiān)、吏、大祿、百長(zhǎng)、千長(zhǎng)、都尉、且渠、當(dāng)戶、將、相至侯、王，皆佩漢印經(jīng)，凡三百七十六人，而康居、大月氏、安息、JI賓、烏弋之屬，皆以絕遠(yuǎn)不在數(shù)中，其來貢獻(xiàn)則相與報(bào)，不督錄總領(lǐng)也?！蔽艺J(rèn)為那種把蔥嶺以東說成是狹義西域，把包括蔥嶺以東和以西說成是廣義西域的說法，是不準(zhǔn)確的。其明顯的缺點(diǎn)是，只著眼于自然地理的方位，完全忽視了政治地理上中國(guó)與外國(guó)的界線。西域的國(guó)內(nèi)部分，即狹義的西域，在歷史上是有變化的，即以漢、唐、元、清四朝而論就是有變比的，清朝的前期與后期也是有變化的，因?yàn)樵谇宄笃?，有大片的領(lǐng)土根據(jù)不平等條約被沙俄割占去了。在前后《漢書》等古籍的《西域傳》中，對(duì)中央王朗統(tǒng)治下的各地方政權(quán)，均稱之為國(guó)，這些國(guó)均是三中央王朝分封的國(guó)中之國(guó)。即地方政權(quán)，并不是現(xiàn)俯義上的國(guó)家。有些外國(guó)的學(xué)者，妞于歷史成風(fēng)，把我國(guó)歷史古籍《西域傳)中所列的國(guó)，統(tǒng)綸說成了獨(dú)立于中國(guó)之外的外國(guó)，這是對(duì)歷史的歪曲。為著行文上的方便，我們把狹義的西域在下文均彌之為新疆。

(三)河西四郡促進(jìn)了中西交通的發(fā)展

河西四郡的設(shè)置，便利了中國(guó)與西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的交流，促進(jìn)了有關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

中國(guó)與西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的交流，遠(yuǎn)在張騫、甘父通使西域之前就開始了。但在這之后，由于漢朝與西域各國(guó)建立了政治關(guān)系，促進(jìn)了官方和民間商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。關(guān)于東西雙方經(jīng)濟(jì)文化交流的路線，有些國(guó)外的學(xué)者曾提出過森林道與草原道的說法，最重要的通道畢竟還是經(jīng)過農(nóng)業(yè)區(qū)的通道，即由長(zhǎng)安由發(fā)，經(jīng)過河西四郡，到達(dá)新疆，再繼續(xù)西行，前往印度、波斯、希臘。羅馬等國(guó)。因?yàn)橥ㄟ^農(nóng)業(yè)區(qū)的道路比較安全，食宿比較容易解決，在旅途中所需用品的補(bǔ)充也比較方便，而且在農(nóng)業(yè)區(qū)人口密集，有較多較大的城鎮(zhèn)，沿途呸可以進(jìn)行貿(mào)易。

河西四郡設(shè)立后，這個(gè)新興的農(nóng)業(yè)區(qū)的出現(xiàn)，使兩個(gè)古老的農(nóng)業(yè)區(qū)，即中原農(nóng)業(yè)區(qū)與天山以南的農(nóng)業(yè)區(qū)連接起來了，更進(jìn)而與蔥嶺以西的古老的農(nóng)業(yè)區(qū)聯(lián)系起來了，使大片的農(nóng)業(yè)區(qū)連接起來了就為東方與四方經(jīng)濟(jì)文化的交流，提供了安全可靠的通道。

優(yōu)秀的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，從來都是人類共同的財(cái)富。各國(guó)、各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流從遠(yuǎn)古就存在，因?yàn)樗鼘?duì)于各國(guó)、合民族人民都是有利的，從來都是勢(shì)不可擋的。自從漢朝設(shè)置河西四郡和統(tǒng)一新疆之后，中國(guó)與西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)大化交流加強(qiáng)了，中國(guó)的絲綢、先進(jìn)的冶金技術(shù)、造紙、指南針、印刷術(shù)、火藥、茶葉、容器、漆器以及大黃等藥材、排蕭等樂器傳到了西方各國(guó)，從新疆或通過新疆，西方的良種馬(天馬)以及棉花、胡桃(核桃)、胡蔥(洋蔥)，胡菜(香菜)、菠菜(波斯菜)、葡萄等多種農(nóng)業(yè)植物傳到了我國(guó)內(nèi)地，西方的音樂、舞蹈、雜技以及箜篌、四弦曲頸琵琶籌多種樂器傳入了內(nèi)地。西方的宗教一佛教、景教(圣督教的一支，屬于聶斯脫里派)、襖教也傳入了;伊斯蘭教的傳入，海路雖較陸路為早，但由陸路傳入的影響卻甚大;而今我國(guó)信仰伊斯蘭教的十個(gè)民族，主要聚居在我國(guó)西北地區(qū)，就是一個(gè)有力的證據(jù)。中國(guó)與西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的交流，對(duì)促進(jìn)中國(guó)與西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，對(duì)豐富中國(guó)與西方合國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化生活，都起到了重大的作用。

對(duì)于這條經(jīng)濟(jì)文化交流的通道，西方學(xué)者稱之為絲綢之路，這名稱漸為世界各國(guó)所采用。在古代，中國(guó)與印度、波斯、希臘、羅馬等國(guó)間商品的流通，是通過各國(guó)的商人進(jìn)行的。這些商人們的活動(dòng)，在正常的情況下，并不像馬拉松運(yùn)動(dòng)員，由起點(diǎn)一直跑到終點(diǎn);卻很像接力賽跑的運(yùn)動(dòng)員，逐站傳遞。中國(guó)絲綢運(yùn)銷希臘、羅馬的情況就是這樣。這中間要經(jīng)過漢族商人、新疆各族商人、粟特商人、波斯商人以及希臘。羅馬的商人之手，才能在希臘、羅馬的市場(chǎng)上銷售。在各國(guó)商人中;粟特商人是特別活躍的，在新疆各城市和敦煌、武威、長(zhǎng)安、洛陽等地都有粟特商人的聚居點(diǎn)。漢族商人也在新疆從事商業(yè)活動(dòng)。在英國(guó)人包爾歐編譯的《新疆出土怯盧文簡(jiǎn)牘》之中就有關(guān)于這方面的記載。從長(zhǎng)安到終點(diǎn)站之間的許多城市，都起著中繼站的作用)河西四郡和新疆的主要城鎮(zhèn)也都起著這樣的作用。東方與西方經(jīng)濟(jì)文化的交流、促進(jìn)了這些城鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展。

在絲綢之路上經(jīng)濟(jì)文化的交融，實(shí)際上包括若國(guó)外與國(guó)內(nèi)兩個(gè)部分。古代的新疆是一個(gè)東西文化交流和薈萃的地方，許多由西方傳來的文化，一般都先傳到新疆，再傳入內(nèi)地;許多由內(nèi)地情出國(guó)外的文化，一般也是先傳到新疆，再傳到國(guó)外。譬如，許多農(nóng)作物、樂器以及佛教等傳入內(nèi)地的情況就是這樣，內(nèi)地的絲綢、冶金技術(shù)傳在國(guó)外也是這樣。

用譬喻說明問題，好處在于能給人們以形象鮮明的印象，但同時(shí)也有可能使人們產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。上面用接力要譬喻經(jīng)濟(jì)文化交流的憎況，就存在有這方面的缺點(diǎn)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化交缸的中繼站之間的距離是不相等的，在交流中有可能越過一個(gè)或幾個(gè)中繼站，而接力賽中支出的接力棒站站都是一模一樣的，經(jīng)濟(jì)文化的交流卻遠(yuǎn)為復(fù)雜，特別是精神文化在交流的過程中，每經(jīng)過一個(gè)地區(qū)，往往便染上了備該地區(qū)和民族的特點(diǎn)：

關(guān)于古代絲綢之路上東西文化交流的問題，有兩種說法是我們所不能接受的：一種說法把古代新回各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的水平估計(jì)得過低：另一種說法則夸大了西方文化對(duì)新疆的影響，同時(shí)又貶低了漢族文化對(duì)新疆的影響。持前一種觀點(diǎn)的人，有外國(guó)學(xué)者也有中國(guó)學(xué)者。這里只講一個(gè)例子，有位著名的西域史學(xué)者在他所寫的一本書里，說什么“故自秦漢以來，龜茲文化實(shí)承印度文化之余緒，龜茲本國(guó)固無文化，，又說“龜弦文化實(shí)力得諸印度”等等。這種理論是不能成立的，因?yàn)樗环蠚v史事實(shí)，在理論上也錯(cuò)的。全世界各民族在文化發(fā)展水平上的差異，只有高低之分，并無有無之別?！肮虩o文化”的民族在歷史上是從來不曾有過的，在我們著來，古代龜茲不僅有文化，而且有很高的文化。即以龜茲樂舞而論。誠(chéng)然龜茲樂中曾吸收了印度樂器——四弦琵琶、貝蠡、銅鼓等以及印度佛曲，同時(shí)龜茲樂中也吸收了漢族樂器——笙、排簫、箏與雞婁鼓伴奏的鱉鼓以及我國(guó)羌族的笛和羯人的羯鼓，但是這恰恰是龜茲文化很高的表現(xiàn)。地處古代東方與西方文化交流、薈萃地帶的龜茲地區(qū)，同時(shí)受到東方與西方文化的影響這是很自然的事。如果龜茲本身沒有較高的文化，就沒有條件同時(shí)接受發(fā)展水平很高的東方文化與西方文化。正是由于古代龜茲人具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和較高的文化素養(yǎng)，所以才勇于吸收先進(jìn)文化，創(chuàng)造出了在音樂舞蹈史上大放異彩的龜茲樂舞。著名的唐朝翻譯家和旅行家玄奘曾稱贊魚茲樂舞“特善諸國(guó)”，特善云者，特別好也，諸國(guó)云者包括西域各國(guó)也。這個(gè)很高的評(píng)價(jià)得自目睛耳聞，應(yīng)該說是可信的。龜茲樂舞自南北朝傳人內(nèi)地后，對(duì)我國(guó)的音樂、舞蹈、戲劇、宋詞、元曲都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。龜茲樂傳到日本、朝鮮、緬甸、束埔寨等國(guó)后也產(chǎn)生了很大的影響。

在夸大西方文化對(duì)古代新疆影響的人們當(dāng)中，有些是懷有偏見的學(xué)者，有些則是為沙俄和英國(guó)侵略新疆服務(wù)的殖民主義辯護(hù)士。由于后者不同于學(xué)術(shù)討論的范圍，姑置不論，現(xiàn)在僅對(duì)前者談一點(diǎn)個(gè)人的意見。這里我們就以一位著名學(xué)者所著《中亞文化史》一書為例。作者在這本書里，只承認(rèn)唐朝以后漢族文化對(duì)新疆的影響，而不承認(rèn)唐朝以前漢族文化對(duì)新疆的影響，這是不符合歷史事實(shí)的。西漢時(shí)龜茲王絳賓曾娶解憂公主的女兒為奏，夫婦同至長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢族的禮樂典章，回到龜茲后曾按照漢族的禮樂典章性事。3世紀(jì)末以前，和闐地區(qū)的貨幣一和闐馬錢(漢祛二體錢)上，有漢文和祛盧兩種文字。從南北朝到隋朝，高昌國(guó)的學(xué)校里是學(xué)習(xí)“四書”、“五經(jīng)”的。最晚到南北朝時(shí)期養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)已由內(nèi)地傳到新疆了。造紙和內(nèi)地的耬等先進(jìn)技術(shù)和農(nóng)具也都傳到了新疆。這一類事情可以舉出很多。唐朝以前漢族文化對(duì)新疆不是沒有影響，而是有很大的影響。

河西四郡的武威、張掖、酒泉、敦煌、新疆境內(nèi)的于闐、疏勒、龜茲、高昌，都是絲綢之路上的重要城鎮(zhèn)。絲綢之路的暢通曾經(jīng)促進(jìn)了這些城鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展。這些城鎮(zhèn)在對(duì)外貿(mào)易上的重要地位，大可與海運(yùn)大開以后一些沿海城市的憎況相比擬。

(四)河西四郡促進(jìn)了西北經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展

河西四郡的設(shè)置，促進(jìn)了這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展

西漢政府設(shè)且河西回郡后，這片古老的游牧區(qū)所以能夠地速變?yōu)樾屡d的農(nóng)業(yè)區(qū)，是有其特別優(yōu)越的條件的。首先，由內(nèi)地移居到這里的移民，主要是漢族農(nóng)民，他們是帶著內(nèi)地的先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)到這里來的。移民的成員正如《漢書·地理志》中所說：“其民或以關(guān)東下貧，或以報(bào)怨過當(dāng)，或以悖逆亡道，家屬?gòu)难??！毕仑毊?dāng)然指的是貧苦農(nóng)民，“抱怨過當(dāng)”和因反抗封建統(tǒng)治而校目為“悖逆亡道”的人，也都主要是農(nóng)民。這些在內(nèi)地缺地、無地的農(nóng)民，到了河西地區(qū)之后，面對(duì)千年沉睡的肥沃荒原，就大有用武之地了，迅速地發(fā)展起了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)生產(chǎn)。這也正如《漢書·地理志》中所說的：“谷糴常賤，少盜賊，有和氣之應(yīng)，賢于內(nèi)郡。””地廣民稀，水草宜畜牧，以故涼州之畜為天下饒?！逼浯?，這里的農(nóng)業(yè)是灌溉農(nóng)業(yè)，不受旱澇災(zāi)害的威脅，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在未失去水土平衡以前，是可以穩(wěn)定地發(fā)展的。武威、張掖、酒泉、敦煌四個(gè)縣的年降水量分別為174毫米、116毫米、82毫米、29毫米，因此光靠大氣降水(雨、雪)是不能夠進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，得天獨(dú)厚的是發(fā)源于祁連山的石羊河、黑河、疏勒河等滋潤(rùn)著河西大地，可以引水灌田，在自然地理上河西與新疆有許多共同之處，在河西和新疆有一種傳統(tǒng)的流行的說法)說什么“高山雪灌田疇”，這種說法容易產(chǎn)生誤解，好像無山和祁連山里有著無盡冰雪可資融化似的。其實(shí)在天山和祁連山巨大的山區(qū)中，年降水量都是比較高的。據(jù)天山中段三十山區(qū)氣象站的觀測(cè)：年降水量都在500毫米以上，大致相當(dāng)于我國(guó)華北地區(qū)的年降水世。如果在天山和祁連山巨大的山區(qū)中，沒有較高的年降水量，就不會(huì)有眾多的河流從天山和祁連山中流出。正是由于有著這些河流，才保證了在干旱地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定發(fā)展。

在封建社會(huì)里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是最重要的生產(chǎn)部門.河西地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，是造成這個(gè)地區(qū)城市發(fā)展、商業(yè)繁榮、文化發(fā)達(dá)的根本條件。解放后，考古工作者在蘭州、武威、酒泉等地清理了漢代墓葬500多座，出土了大批文物。出上文物中有大量的木簡(jiǎn)、漆器、陶器、銅器、鐵器、絲織品、度量衡具、天文儀等等。例如，1969在武威雷臺(tái)的一座東漢“張姓將軍墓”中，出土的文物中有銅馬39匹，銅牛1頭，銅車10輛，有一匹“銅奔馬昂首揚(yáng)尾，頭微左顧，三足騰空，右后足踏一飛鳥，鳥似鷹，展翅回首，是一件罕見的古代藝術(shù)珍品”。為數(shù)眾多的兩漢魏晉時(shí)代文物的出土，表明了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)高的水平?？脊殴ぷ髡哌€在訂西地區(qū)魏晉時(shí)代的墓葬中發(fā)現(xiàn)了近干幅壁畫，僅嘉峪關(guān)市的六座墓葬中就有600多幅壁畫。在這些壁畫中有犁地、播種、耢地、打場(chǎng)、采柔、養(yǎng)蠶、放牧等漢族和少數(shù)民族農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)的畫卷，也有塢壁(封建莊園)內(nèi)地主階級(jí)在奴仆侍奉下宴飲、歌舞的畫面，在這些圭畫所見到的犁、違枷、耙、耢等農(nóng)具，與作者解放前在山丹縣農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)所見到的基本相同。這沒有什么奇怪，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的墨守成規(guī)，生產(chǎn)工具千百年來很少變更，原是封建社會(huì)的一般通例。在河西地區(qū)魏晉墓室中眾多壁畫的發(fā)現(xiàn)，為研究當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了最可信的形象資料，其學(xué)術(shù)價(jià)值是很高的。

在古代河西地區(qū)發(fā)達(dá)的封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上;建立起了發(fā)達(dá)的封建文化，此事涉及的內(nèi)容十分廣泛，我們只打算列舉三事。(1)懦家思想的廣泛傳播：(2)西涼樂的深遠(yuǎn)影響;(3)石函寺藝術(shù)的成就，作簡(jiǎn)略的說明。

自從漢武帝罷凹百家、獨(dú)尊懦術(shù)以來，懦家的思想一直是中國(guó)的統(tǒng)治思想。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)里，歷調(diào)歷代的帝王將相都把宜揚(yáng)懦家思想，作為加強(qiáng)其統(tǒng)治的思想.因此懦家思想對(duì)社會(huì)生活，特別是對(duì)政治生活的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過品教。道教等宗教教義的影響。因此，在敦惶石窟這樣的宗教寺院的“遺書”中，居體還保存有《淪語》、《孝經(jīng)》等多種懦家經(jīng)籍。在武威漢墓中曾發(fā)現(xiàn)《禮記》木簡(jiǎn)。魏晉以來，河西地區(qū)出過許多位著名的文人?！顿Y治通鑒》卷一二三曾說：“永嘉(308一313年)之亂，中州之人避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，故涼州號(hào)為多士。”僅在《魏書》中列有專傳的河西著名文人就有宋YAO、張湛、段承根、劉？、闞？、陰仲達(dá)、索敞、程駿、常爽、江式等人。他們當(dāng)中有著名的經(jīng)學(xué)大師、歷史學(xué)家、文字學(xué)家，并有著作傳世。《魏書》列傳第四十卷有一段評(píng)論說：“趙逸等皆通涉經(jīng)史，才志不群，價(jià)重西州，有聞東國(guó)，……”這一卷中共有11人的傳記，除3人為安定人，2人為金城人外(二地均在今甘肅境內(nèi))，余7人中5人為敦煌人，2人為武戚人。河西地區(qū)的人文蔚起，是和當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展緊密地聯(lián)系著的。

西涼樂是在河西地區(qū)融合漢族音樂與龜茲音樂而形成的一個(gè)樂種。西涼樂的樂器很豐富，有漢族樂器鐘、磐、絲、箏、排蕭，有龜茲樂器？？五弦(五弦的直頸琵琶)，還有國(guó)外傳人的琵琶(四弦曲頸琵琶)、箜篌、銅鈸、貝蠡等。西涼樂的各種樂器的形象以及演出的情況，從魏晉墓葬和石窟寺的壁畫中都可看到。在敦煌石窟遺書中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有古代樂譜和好幾百首曲子詞。這些都為深入研究西涼樂和我國(guó)的古代音樂史提供了寶貴的資料。西涼樂是在北朝時(shí)傳人內(nèi)地的。在隋唐燕樂中，龜茲樂與西涼樂最為流行，影響也最大，它們不僅對(duì)內(nèi)地的音樂舞蹈，而且對(duì)宋詞、元曲、戲劇的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是西涼樂中的大曲，對(duì)我國(guó)戲曲的發(fā)展影響很大。筆者曾寫過《西涼樂與伊州樂》一丈，發(fā)表在《新疆社會(huì)科學(xué)》1982年第4期，可供參考，這里就不再作詳細(xì)說明了。

甘肅境內(nèi)的石窟寺共有20多處，其數(shù)量在我國(guó)各省區(qū)中是最多的。在河西地區(qū)著名的石窟寺有：敦煌莫高窟、安西榆林窟，以及玉門昌馬、酒泉丈殊山、肅南馬蹄寺和金塔寺、武威天梯山等石窟寺。在這些石窟寺內(nèi)保存了大量的壁畫、彩塑和題記，為研究1000多年間河西地區(qū)的文化提供了珍貴的資料。特別是敦煌莫高窟為全世界所矚目的一座文化寶庫(kù)，加之敦煌石窟遺書的發(fā)現(xiàn)，敦煌學(xué)已經(jīng)成為了一門世界性的學(xué)問。在黨中央和國(guó)務(wù)院的關(guān)懷下，我國(guó)已經(jīng)成立了敦煌、吐魯番學(xué)會(huì)，人們正期待著我國(guó)的學(xué)者們能在這方面取得更大的成就。

如果沒有河西地區(qū)雄厚的社會(huì)財(cái)富，為數(shù)眾多的兩雙魏晉的豪華墓葬和美輪美矣的石窟寺是建立不起來的。它們耗費(fèi)了大量的社會(huì)財(cái)富，其主要來源，一為地主階級(jí)向農(nóng)民征收的地租，一為地主階級(jí)的當(dāng)權(quán)派向農(nóng)民征收的各種捐稅。這種饑寒中的富麗，用孝道和善行裝扮起來的偽善設(shè)施，既敲詐了勞動(dòng)人民的血汗，又作為向勞動(dòng)人民進(jìn)行欺騙的”依據(jù)”。當(dāng)然，我們對(duì)于石廟寺和墓葬中的藝術(shù)珍品，還是深懷敬意的，它們是無數(shù)能工巧匠累代勤勞的創(chuàng)作，是中華民族智慧的結(jié)晶。

兩漢、西晉和唐朝都是河西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化商區(qū)發(fā)展的時(shí)代?，F(xiàn)將這些朝代河西四郡的戶數(shù)和人口列表如下：

時(shí)代戶數(shù)人口數(shù)轄縣數(shù)資料來源

西漢7127028021135《漢書·地理志》 東漢4626411112147《后漢書·郡國(guó)志》

內(nèi)包括張掖附國(guó)6216216856

西晉24700？37《晉書·地理志》

唐朝4086518929813《舊唐書·地理志》

內(nèi)包括吐渾504817212

對(duì)上表需要說明的是，1《后漢書·郡國(guó)志》中缺酒泉郡的人口數(shù);2西晉時(shí)期敦煌郡的戶數(shù)、包括新疆地區(qū)伊吾等地的戶數(shù)。3河西四郡的人口以西漢時(shí)期為最多，東漢時(shí)期人口大量減少，據(jù)《后漢書·西堯傳》說是由于西羌的騷擾，有一部分人口內(nèi)遷造成的。唐朝天寶年間湘四郡的人曰雖多于后漢和西晉，但是仍不及西漢時(shí)期的人口。當(dāng)時(shí)由于推行租庸調(diào)制度，一般都有隱瞞少報(bào)人口的情況。

當(dāng)匈奴休居王和昆邪王在河西地區(qū)游牧?xí)r，其所部只有5萬多人，西漢政府設(shè)置河西四郡以后人口大量增加了，農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)都有了很大發(fā)展。縣或城的數(shù)目增加，這也是經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的一個(gè)標(biāo)識(shí)。

西漢政府設(shè)置河西四郡的歷史功績(jī)主要是：擴(kuò)大了漢朝對(duì)古代新疆的政治經(jīng)濟(jì)影響，促進(jìn)了新疆統(tǒng)一于漢朝;將河西游牧區(qū)建設(shè)成為農(nóng)業(yè)區(qū)，為絲問之路的暢通提供了方便條件;發(fā)展了河西地區(qū)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)造了高度發(fā)展的封建文化。

河西地區(qū)與新疆毗鄰，在歷史上兩者在政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的聯(lián)系是很富切的。東漢中期西域副校尉就常駐在敦煌，行使著西域都護(hù)的職權(quán)，后來由敦煌太守兼管西域事務(wù)。這種辦法后來又為魏晉兩朝所沿襲。我國(guó)著名學(xué)者顧炎武在所著《天下郡國(guó)利病書》中，是把敦煌劃入西域范圍的，這種看法是有其歷史根據(jù)的。對(duì)河西四郡，在近代以來又被人們稱之為河西走廊，這是一條長(zhǎng)達(dá)1000多公里的長(zhǎng)廊，是通向新疆的長(zhǎng)廊，是絲綱之路的長(zhǎng)廊。