纏足開(kāi)始于何時(shí) 纏足是中國(guó)古代女性的酷刑
古來(lái)纏足知多少
北京大學(xué)曾經(jīng)組織過(guò)一個(gè)“風(fēng)俗調(diào)查研究會(huì)”，這是一個(gè)調(diào)查全國(guó)各地風(fēng)俗習(xí)慣的機(jī)構(gòu)。我覺(jué)得這項(xiàng)工作很有意義，但不知什么原因這個(gè)機(jī)構(gòu)后來(lái)卻不曾有什么成績(jī)。其時(shí)，北大教授張競(jìng)生曾經(jīng)征集幾個(gè)人的性事小說(shuō)，編成一部《性史》，只是描寫(xiě)男女間的房帷私事，出版后鬧得滿(mǎn)城風(fēng)雨，張競(jìng)生的教授席位也因此被解除。依我看，這部書(shū)與民間風(fēng)俗習(xí)慣可以說(shuō)關(guān)系甚少。
我是一名醫(yī)藥工作者，歷年搜集了醫(yī)學(xué)上的許多資料，因此我想寫(xiě)一種由于“人為因素”造成“生理畸形”的小品文?？墒俏乙暶鳎@些文史資料絕對(duì)不涉及穢褻。
婦女纏足曾經(jīng)目睹
我寫(xiě)這篇文字，也許有讀者會(huì)問(wèn)：“纏足的婦女，你究竟見(jiàn)過(guò)沒(méi)有？”我的回答是：“曾經(jīng)目睹?！?/p>
在我幼時(shí)，見(jiàn)到長(zhǎng)一輩的婦女幾乎個(gè)個(gè)是纏足的，凡是女孩長(zhǎng)到五歲時(shí)，做母親的就要為她纏足。小女孩的骨骼柔軟，軟到好像無(wú)骨一般（按：所謂磷質(zhì)多而石灰質(zhì)少，年長(zhǎng)之后，即成相反狀態(tài)），所以小女孩纏足時(shí)痛苦還不大，只是足部纏上三尺長(zhǎng)的布帶，覺(jué)得不習(xí)慣、不舒適而已。不少女孩子偷偷地在裹束之后，把它解開(kāi)。做母親的就會(huì)申斥：“女孩子如果不纏足，將來(lái)是沒(méi)有人要的。”女孩子們聽(tīng)了母親這幾句話(huà)，只好勉勉強(qiáng)強(qiáng)地每天纏足了。
我家老輩嬸嬸媽媽、姑姑婆婆，沒(méi)有一個(gè)不纏足的，這種風(fēng)俗也影響到下一代的女孩子，她們不得不跟著走，只有順從，毫無(wú)抗拒。大概到了八歲時(shí)，女孩子纏足的帶子越加越長(zhǎng)，而骨骼也漸漸硬起來(lái)，這時(shí)纏得太緊，就有劇痛的感覺(jué)，女孩子哭哭啼啼，吵吵鬧鬧，成為常事。纏足有一定的方式，雖說(shuō)是自己纏足，但實(shí)際上都是母親、外婆等逼著纏的。
女孩子到了十三歲時(shí)，正當(dāng)發(fā)育時(shí)期，足部骨骼也自然發(fā)育，硬化更甚，痛苦也跟著加深，每每要抗拒裹纏之痛。這時(shí)母親們有好幾首俚歌，一邊替女兒裹足，一邊唱，其中有一首歌詞記得是：
三寸金蓮最好看，全靠腳帶日日纏。
還有一首歌是：
蓮步姍姍夠大方，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)配才郎。
還記得父母?jìng)兺蟽簬教K州天平山去游玩，見(jiàn)到不少抬轎子的轎夫都是女性，她們上山落山，健步如飛。父母?jìng)兙椭钢齻兏嬖V女兒說(shuō)：“女孩子不纏足，將來(lái)就會(huì)成為‘尺板腳’，只好永遠(yuǎn)做粗工，嫁不到好丈夫。”女孩子看到這種情況，為了要俏，只好乖乖地纏足。也有一首歌，叫做“橫三寸”，歌詞更是滑稽：
三寸金蓮橫里算，
腳長(zhǎng)一尺多難看；
莫說(shuō)公子看不中，
牛郎見(jiàn)了回頭轉(zhuǎn)。
這種歌詞，對(duì)漸漸懂事的少女們影響很大，盡管脹痛難受，也不得不順從母親。俗語(yǔ)所謂“小腳一雙，眼淚一缸”，絕非虛言。
青年、壯年和老年的婦女們，纏足之后，一對(duì)小腳都隱蔽在長(zhǎng)裙之內(nèi)，別人是看不見(jiàn)的。我們幼時(shí)，只在早晚間偷偷地見(jiàn)到長(zhǎng)輩們坐在床前以纏足布纏足，在白天一雙肉足輕易也是看不到的。
有一些丐婦，聚集在上海南市城隍廟前。這是西人經(jīng)常去游覽的地方，自有一些無(wú)賴(lài)，特地引導(dǎo)西人要這種丐婦解去腳帶，供他們拍照。西人本來(lái)最喜歡拍中國(guó)婦女的小腳和拖辮子的男人。我小的時(shí)候，曾經(jīng)看他們?cè)谌展庵屡恼?，因此就?jiàn)到了纏足婦女的足部真相，那簡(jiǎn)直像一個(gè)三角形的粽子，除了一個(gè)大趾之外，其他四個(gè)足趾，已退化成為落花生（即原顆花生，又稱(chēng)長(zhǎng)生果）一般的細(xì)小顆粒。
纏足的風(fēng)氣始于何時(shí)，容后文詳述。但是國(guó)家禁止纏足的命令，反而始于清代，朝廷不惜三令五申，屢行禁令。與八國(guó)聯(lián)軍簽立條約之后，慈禧和光緒回到北京又下上諭：“滿(mǎn)漢可以通婚，婦女禁止纏足?！边@個(gè)諭旨見(jiàn)于《宮門(mén)鈔》，可是這種諭旨，上海報(bào)紙記載甚略，并未大事宣傳。所謂“天高皇帝遠(yuǎn)”，一般百姓并不知悉，纏足的風(fēng)俗依然如故。后來(lái)清廷將被推翻的前兩三年，革命聲浪高漲，各種書(shū)報(bào)才有“提倡天足運(yùn)動(dòng)”，于是新派的家庭開(kāi)始不再替幼年的女孩子纏足。
然而事有不然。民國(guó)二十年（1931）之后，上海胡慶余堂國(guó)藥號(hào)總經(jīng)理陳楚湘是寧波人，在寧波妓院里娶了個(gè)雛妓，這個(gè)雛妓，還是纖纖小腳。從前人成婚之日，有“鬧新房”的習(xí)俗，所謂“三天無(wú)大小”，越鬧越發(fā)。一班客人，筵席散后堅(jiān)持不肯走，一定要看新娘的小腳，鬧到深夜。伴娘在不得已的情況之下，就請(qǐng)新娘把小腳露一露。那一天我也看到的，大趾作尖銳形，其余四趾退化到成為畸形的狀態(tài)，完全破壞了生理發(fā)展的自然現(xiàn)象，真是慘不忍睹。原來(lái)在這個(gè)時(shí)期，寧波若干縣份，還保持著纏腳的風(fēng)氣。
總之，我是親眼睇到過(guò)纏足的真相。全憑一個(gè)大足趾，支持重達(dá)一百斤左右的整個(gè)軀體，真是殘酷之極。
前兩年，我在尖沙咀星光行蠟像陳列館中，見(jiàn)到有一個(gè)蠟像，是一個(gè)赤足的小腳婦女，為迎合西人的癖好，足部作春筍狀，沒(méi)有足趾。我相信，這個(gè)做蠟像的人一定沒(méi)有看到過(guò)小腳，做得太不逼真。至于最近電影中和熒幕上所攝的古裝婦女，往往也露出一雙小腳，但是纏足婦女所穿的鞋子，又好像不是那么一回事。
現(xiàn)在我要考證纏足的史事。民國(guó)初年，天津有一位名叫姚靈犀的文人，在天津報(bào)紙上連續(xù)寫(xiě)了一篇專(zhuān)談纏足的詩(shī)詞歌賦，后來(lái)還印成單行本三五厚冊(cè)，他表面上反對(duì)纏足，實(shí)際上專(zhuān)門(mén)歌頌纏足之美。這一部書(shū)，我曾經(jīng)看過(guò)，認(rèn)為他完全沒(méi)有申斥纏足之害，以及造成畸形生理的民族之恥。
纏足的風(fēng)氣，大家以為是五代南唐的亡國(guó)之君李后主開(kāi)始，因?yàn)槔詈笾骱寐暽畩?，所以關(guān)于纏足的事，都推在他的頭上，其實(shí)也不盡然?，F(xiàn)將歷代文獻(xiàn)資料引述如后。
漢代司馬遷所著《史記·貨殖列傳》上說(shuō)：“趙女鄭姬……揄長(zhǎng)袂，躡利屣?！贝颂帯袄弊郑醇饧?xì)之意。從這段記載看來(lái)，秦始皇之前，趙國(guó)的女性已經(jīng)有尖鞋；從尖鞋來(lái)推想，可能已有纏足的女性，這也可能與纏足無(wú)關(guān)?？傊约庑瑸槊赖囊饽?，則是事實(shí)。那么女性纏足之風(fēng)，早在秦代之時(shí)已經(jīng)開(kāi)始，但還不成普遍習(xí)俗。河北滿(mǎn)城出土“金縷玉衣”，是西漢的墓中人，有男女二具，女的一具，足型與男的一具相同，足見(jiàn)西漢命婦，并無(wú)纏足之風(fēng)。
公元六百年左右，唐代著名詩(shī)人白居易（樂(lè)天）的詩(shī)中有一句話(huà)“小頭鞋履窄衣裳”。照“小頭鞋履”四字看來(lái)，可能他已親眼目睹過(guò)纏足婦女。但是在唐代墓中出土的女性鞋有三種：云頭錦鞋、麻鞋、麻布鞋，全無(wú)纏足的跡象。這足以證明一部分女性是以小頭尖足為美，大部分女性還沒(méi)有“小頭鞋履”的風(fēng)氣。
唐代溫庭筠說(shuō)過(guò)“織女之束足”。那個(gè)“束”字與“纏”字意義相同，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的女性已有束足的風(fēng)氣。這句話(huà)確實(shí)指出唐代一部分女性已有“束足”的具體事實(shí)，但風(fēng)氣還是不普遍的。
唐代詩(shī)人杜牧又有兩句詩(shī)云：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云?！边@兩句話(huà)，又是刻畫(huà)婦女用布帶纏足的實(shí)況，不過(guò)上句說(shuō)“鈿尺裁量減四分”的“分”字，不知是當(dāng)時(shí)度量衡的不同，或是詩(shī)人故意形容細(xì)小的說(shuō)法，或是刊本的錯(cuò)字，我不敢斷定。不過(guò)一個(gè)“裹”字，已可證明唐代裹足事實(shí)了。
又隔了三百年，是公元九六一年，南唐李煜（即李后主）工書(shū)善畫(huà)，又擅填詞。他寫(xiě)的詞“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”，傳誦至今。又據(jù)《中國(guó)人名大辭典》云：“李后主接位后，日與群臣酣宴，性驕奢，好聲色，不談?wù)?，在位十九年，為宋太祖所滅。”他?a href="http://14april14hrs.com/sh/" target="_blank" class="keylink">生活中最傳頌至今的事情，是宮嬪娘。據(jù)余懷《婦人鞋襪辨》云：“考之纏足，起于南唐李后主。后主有宮嬪娘，纖麗善舞，乃命作金蓮，高六尺，飾以珍寶，帶纓絡(luò)，中作品色瑞蓮，令娘以帛纏足，屈上作新月?tīng)?，著素襪，行舞蓮中，回旋有凌云之態(tài)。由是人多效之，此纏足所自始也。”
從上面的文獻(xiàn)記載來(lái)看，所謂“以帛纏足”，即是用帛布來(lái)裹足，直到現(xiàn)在形容用布或帛或絹來(lái)裹足，即是纏腳帶。俗語(yǔ)有“王大娘纏腳帶——又長(zhǎng)又臭”，即是指此。以前《史記》上的記載，只記少數(shù)的特例，而白居易、杜牧看到的也都是風(fēng)月場(chǎng)的情況，纏足的風(fēng)氣還沒(méi)有遍傳全國(guó)上下。卻因身為一國(guó)之君的李后主在宮中創(chuàng)行纏足，李后主的詞更為人所稔知，所以考證纏足的人，都把這件事推到李后主頭上，何況李后主是亡國(guó)之君，當(dāng)然有許多正人君子寫(xiě)文章時(shí)，常把這件事說(shuō)是亡國(guó)的不祥之兆。其實(shí)照我前文的考據(jù)，娘實(shí)在并不是纏足的創(chuàng)始人，李后主只能算是提倡人。
有一位日本人池本義男，清時(shí)久居北京，著有《纏足稿》一書(shū)，他書(shū)中指出娘的生辰，說(shuō)是：
舊歷八月念四日
小腳姑娘祭
——小孩初纏之日
這段記載的是舊時(shí)北京風(fēng)俗，今查廣東出版的木版舊歷本，卻查不到小腳姑娘（又稱(chēng)小腳娘娘——編注）生日的記載。但因此引起我一個(gè)回憶，從前上海，逢到女孩五歲，開(kāi)始在暑期后擇日纏足，要選“小腳姑娘生日”那一天，到城隍廟去燒香叩頭。小腳娘娘生日是何月何日已記不得，但知上海城隍老爺秦裕伯的太太，也是纏足的。這位小腳娘娘是否即是娘，現(xiàn)在無(wú)從下斷語(yǔ)了。
公元十一世紀(jì)，宋代關(guān)于纏足的史事，記載就更多。我現(xiàn)在單把蘇軾（子瞻）的《詠?zhàn)恪吩~引用出來(lái)，詞云：
涂香莫惜蓮承步，長(zhǎng)愁羅襪凌波去。只見(jiàn)舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看。
可以看出那時(shí)纏足的女性要一雙天賦的足踝，施以慘酷裹刑，要纏到如玉筍一般的細(xì)小，放在手掌上觀摩玩弄，才覺(jué)得“纖妙”。秦觀（少游）有句云“腳上鞋兒四寸羅”，可證宣和以后，纏足成為風(fēng)氣，宋代亡國(guó)不久矣。
寫(xiě)到這里，還查出許多專(zhuān)談纏足的著作，先將名目列后。
唐·李義山著《李義山雜稿》一書(shū)，對(duì)纏足有數(shù)千字的記載。
元代的專(zhuān)門(mén)著作，我一時(shí)查不出，但確知元代纏足之風(fēng)，更甚于宋。
明代的《黃允文雜俎》，對(duì)纏足有歌詞及實(shí)物，以宮鞋為酒杯，作為宴客之用。
清·方絢著《香蓮品藻》，內(nèi)容皆為品評(píng)女性小腳的詩(shī)文。
清·李漁（笠翁）著《笠翁偶集》，纏足的資料極豐。
清·袁枚（子才）著《纏足談》，又是一部暢談纏足美感的專(zhuān)門(mén)著作。
清·作者不詳，著《蕉園夢(mèng)談》，內(nèi)有“纏足”一節(jié)。
清·謝肇著《文海披鈔》，內(nèi)有纏足一文。
清·景倩（沈德符）著《敝帚齋余談》，內(nèi)容又大談纏足。
清·秀水徐震（秋濤）著《美人譜》，都是談小腳女性的文字。
民國(guó)姚靈犀著《采菲錄》、《采菲新編》、《采菲精華錄》三書(shū)，都是談纏足的專(zhuān)書(shū)，字?jǐn)?shù)達(dá)四十余萬(wàn)言。
我說(shuō)出這許多書(shū)籍，足見(jiàn)清代纏足的風(fēng)氣最盛。而對(duì)女性生理上的摧殘，施以酷刑，成為生理畸形的惡風(fēng)，正是民族史上的大污點(diǎn)。日本對(duì)中國(guó)的文化和生活習(xí)慣，在漢代傳入之后，全國(guó)奉行，漢醫(yī)和漢藥僅是其中的一部分，其他事項(xiàng)，一切都全盤(pán)接受，唐代時(shí)特派大批僧人和學(xué)者來(lái)華留學(xué)，回國(guó)之后，政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、教育、詩(shī)文、家庭起居，一切的一切，唯“唐”是從。甚至婦人的容顏、衣飾、香囊、敷粉、畫(huà)眉、發(fā)髻、花道（由于佛前插花方式而起）、茶道（陸羽《茶經(jīng)》等）都效仿唐代。所以我們中國(guó)人到日本觀光，考究日本的一事一物，都與唐代的畫(huà)冊(cè)相同。至于日本男女穿的“木屐”，也是中國(guó)傳入，在莊子書(shū)中稱(chēng)為“木履”，有古圖為證。右圖是從日本人池本義男所著《纏足稿》中影印而得，上邊“木”二字，即出于池本的手筆。池本原書(shū)，指出唐代以后中國(guó)盛行纏足，是中國(guó)男性侮辱女性的暴虐行為，百數(shù)十萬(wàn)字贊美纏足的詩(shī)詞歌賦稿都是男性的“虐待狂”，女性世世代代飽受了無(wú)窮的痛苦。日本人雖對(duì)女人有“玩樂(lè)狂”，但是對(duì)纏足的風(fēng)氣，卻沒(méi)有接受仿行。
世界各國(guó)人心目中，中國(guó)婦女纏足是舉世獨(dú)一無(wú)二的怪現(xiàn)象，所以他們一旦來(lái)華觀光，必然要用攝影機(jī)拍攝當(dāng)時(shí)男人的辮子和女人的小腳，回國(guó)后，就把這些圖片刊入書(shū)報(bào)，侮辱中國(guó)人，莫此為甚。我有一幅彩色油畫(huà)，就是在意大利博物館攝到的。
纏足之風(fēng)，并不是創(chuàng)始于無(wú)知的愚夫愚婦，我認(rèn)為一班精通文墨的知名之士，要負(fù)極大的責(zé)任。先舉一個(gè)盡人皆知的名士袁子才來(lái)說(shuō)，他在乾隆年間初試博學(xué)鴻儒，后得進(jìn)士，當(dāng)過(guò)溧陽(yáng)和江寧縣的縣知事，四十歲即告老還鄉(xiāng)，建了一個(gè)花園住宅在江寧（即南京）小倉(cāng)山，名為隨園，自稱(chēng)“隨園老人”。他的詩(shī)自成一家，好賓客，嗜聲色，收女弟子若干；著有《小倉(cāng)山房集》。他在自己的文章內(nèi)說(shuō)：“隨園所在，即是曹雪芹筆下的大觀園故址?！?/p>
我從前很喜歡看《紅樓夢(mèng)》，誤信袁子才的夸大之詞，曾經(jīng)親到南京，呆頭呆腦地去尋小倉(cāng)山。這個(gè)地方偏僻荒蕪，所謂小倉(cāng)山，徒有其名，略有高丘而沒(méi)有山，三五里內(nèi)全是耕田。我問(wèn)過(guò)當(dāng)?shù)馗咐?，他們說(shuō)：“小倉(cāng)山即是此地，我們世居此間三代或五代，從沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)附近一帶有什么大花園、大住宅?！保ò矗翰苎┣鬯烙谇《四甏蟪Γ匆黄吡昴?、一七六四年初，袁子才是乾隆末期人物，四十歲告歸，那么距曹雪芹死亡的日子，前后相隔不過(guò)三十余年而已。）所以我斷定袁子才筆記中自夸隨園即是大觀園故址，乃一派胡言。他喜歡的是“食”和“色”二字，“食”則寫(xiě)過(guò)一部《隨園食單》，“色”則做過(guò)一篇《纏足談》。此文我本來(lái)是有的，但在執(zhí)筆為文時(shí)，卻遍覓不得，只能將日本人的譯稿一頁(yè)，復(fù)印制圖，附在本篇之中。于此足見(jiàn)袁子才對(duì)纏腳有深度的愛(ài)好，這種大名士、大詩(shī)人，原來(lái)是極荒唐的評(píng)頭“品足”之徒。
再舉出一位清代的大名士方絢，官書(shū)上說(shuō)他“篤學(xué)力行，好為古文，尤工詞賦，晚年辭不為官，工書(shū)篆，詩(shī)亦清婉，尤喜集古，隱居西山草堂，號(hào)稱(chēng)濯錦先生”。照上文而論，他好像是集大名士、文學(xué)家、書(shū)法家、篆刻家于一身的人物。事實(shí)上我查到他著的一篇《香蓮品藻》，把纏足婦女的臭腳，一一加以美謚?！爸u”字原是一個(gè)尊重而公正典雅的字，謚有“謚法”，始于《禮記》。譬如一位名士，死后同鄉(xiāng)們可以加以“私謚”，有官職的人由皇帝加以“官謚”。對(duì)某種珍物，也可以私自謚它一謚。而這位方大名士對(duì)小腳之美，竟然謚上了四十個(gè)字之多，而且每個(gè)謚字之下還要“品”她十句二十句話(huà)，又分為四類(lèi)：第一類(lèi)為形之美，第二類(lèi)為質(zhì)之美，第三類(lèi)為姿之美，第四類(lèi)為神之美。全部文字，極盡其玩弄女性、侮辱女性之能事。原文有些太荒唐了，我把它刪除，其余的節(jié)錄如后。
甲、形之美
“纖”——纖者，小也，足以蓮名，嘉其小也，小小蓮瓣，一握不盈，可云纖矣。
“銳”——銳者，尖也，蓮端宜尖，是在嚴(yán)其拇趾，迫之使然，細(xì)瘦如指，銳似解結(jié)之錐，玉筍尖尖，觸膚若刺，其妙無(wú)窮。
“瘦”——瘦者，瘠也，四趾既蜷伏足底，足面只剩大趾骨，是瘦無(wú)可瘦，自然苗條可愛(ài)，所謂“尖尖窄窄，憐他瘦生，似牡丹初出紅芽”是也。
“彎”——彎者，曲也，蓮之曲線(xiàn)美，在底曰弓，在面曰鉤，弓彎大要拗骨屈筋，底弓曲，玲瓏有致，再加緊束，使之尖瘦上翹，渾如新月一鉤，凌云欲仙，益臻美化，故蓮鉤一彎，最堪尋味。
“平”——不凹不凸，蓮背宜平，是在纏時(shí)得法。不令足背凸起，與蓮鉤之彎勢(shì)相稱(chēng)，曲線(xiàn)調(diào)勻，斯為美矣。
“正”——蓮趾端正，毋左右拐；蓮身平貼，毋內(nèi)外歪；蓮底周整，四面鑒賞，俱堪入目。
“圓”——蓮既纖彎，又妙在圓，初束趾端，自扁平達(dá)于尖圓，狀如小指，繼勒四趾，跪折足心，盤(pán)繞上卷，幾與足面相并，使蓮身成一圓錐體形，宛如春筍一枚，入握?qǐng)A轉(zhuǎn)自如。
“直”——蓮趾瘦纖平正之外，復(fù)求其直，不致有紆回歪曲諸病，則蓮樣自美矣。
“短”——蓮貴三寸，一味蠻纏求短，當(dāng)在三四寸之間（約十至十三點(diǎn)五公分），盈盈一握，使人意消。
“窄”——窄者，狹也，指蓮之寬度而言。是在纏時(shí)使足趾尖細(xì)而足眼亦窄小，不逾長(zhǎng)度三之一（北方纏足，有用竹片夾入行纏者。），并將四趾緊勒，則弓底纖如秋葉，令人愛(ài)煞。
“薄”——薄者，低也，指蓮之厚度而言。是必緊束足背，壓之使低，然后有如片玉浮香，輕盈盡致。
“翹”——翹指蓮之拇趾尖瘦而翹然如鉤者，式樣益見(jiàn)俊俏，纏時(shí)以帶專(zhuān)束拇趾，扳之向上微翹，宛似新月一彎，轉(zhuǎn)覺(jué)媚人尤甚。
“稱(chēng)”——稱(chēng)者，宜也，纖得中，修短合度，俏俏伶伶，窄窄弓弓，允稱(chēng)完璧。
乙、質(zhì)之美
“輕”——蓮形既美，蓮質(zhì)自輕，兩瓣秋葉，貼地?zé)o聲，弓鞋細(xì)碎，羅襪輕盈。
“勻”——蓮鉤一彎，式樣玲瓏，肥瘦得宜，瘦不露骨，趾斂跗平，方登上選。
“整”——玉蓮之美，其功端在行纏，用力以漸，持之以恒，使其逐步就范。
“潔”——玉蓮次尚凈潔，潔者，不僅勤于洗濯及縫間趾隙了無(wú)纖垢為足，更須求得其凈，庶為凈品。
“白”——肌膚白皙，本為選美條件，何況蓮肉。白蓮無(wú)有不白者也，潔身如霜，粉堆玉琢，其白雪之白也歟，抑白玉之白也歟？
“嫩”——蓮肉無(wú)有不嫩者，累年不見(jiàn)風(fēng)日，深藏嚴(yán)束，終歲未經(jīng)霜露，正似嫩芽初茁，含葩未放，瓊鉤一掬，實(shí)為最美最妙之精皮細(xì)肉，最堪消魂蕩魄者也。
“腴”——腴者，肥也，香蓮三貴，曰肥軟秀。肥居其首，腳猶是腳，肉腳亦求廉纖，豐若有余，斯為腴美。
“潤(rùn)”——潤(rùn)者，澤也。蓮肉腴而不澤，一經(jīng)撫摩，滑澤如玉，潤(rùn)之至也。
“溫”——蓮足久經(jīng)纏束，血脈不暢，溫度本低，是以溫涼如玉，愈耐摩挲；溫軟若綿，愈耐把玩；溫馨如蘭，愈耐尋味。溫之義，大哉矣。
“軟”——軟者，柔也，為香蓮三貴之一。肥秀以外，復(fù)謀其軟，軟斯柔媚，行纏有法，佐以熏沐，使骨酥肌柔，達(dá)于綿軟，然后“靡靡綿綿，有若無(wú)骨”，入握軟致，別有情趣。
“香”——蓮而曰香，其珍可知。馨香之德，出自?xún)魸?，大抵妙蓮既成，不易出汗，沐以香湯，散以麝屑，反有一種溫馨之味，滌人肺腑，蕩人心魄，否則臭氣難聞，不可向邇，安能握于掌而接于鼻耶。
丙、姿之美
“嬌”——蓮形纖纖，弱足伶仃，細(xì)步行來(lái)，動(dòng)人憐惜，笑泥檀郎搓摩，則更有一種嬌憨羞怯之情致。
“巧”——雙跌廉纖，花間小步，湘裙微蹴，香泥淺印，尖尖窄窄，小巧玲瓏。
“艷”——裙下雙鉤，瘦小端麗，御紅緞繡履，白羅錦襪，紅白相映，絢爛奪目，款步婀娜，紅尖微露，楚楚消魂。
“媚”——尖尖蓮鉤，貼地輕盈，裙邊出沒(méi)，踽步嬈嬈，極苗條柔媚之致。
“挺”——挺者，勁也，勁則有力，步履矯捷，足愈小者，行纏愈緊而愈得勁。
“俏”——蓮姿挺者，無(wú)有不俏，然必使趾尖瘦細(xì)而上仰，峭若菱角翹如筍尖者，始得俏字訣，舉步盈盈，風(fēng)致嫣然。
“折”——蓮步之姿，美在蓮折，即所謂折足腕也，其近足面處，且內(nèi)挫而呈微折狀，行時(shí)人體重心不易著落，隱約在弓彎穹窿之中，故姍姍行來(lái)，欲前又卻，既進(jìn)似撤。
“捷”——蓮足愈小者，行路便愈捷，瘦踱細(xì)細(xì)，蓮步翮翩，勢(shì)如驚鴻之俊快，圓如走珠之流利。
“穩(wěn)”——趾纖矣，而舉步未穩(wěn)立足不定者，仍屬瑕不掩瑜，故行纏時(shí)力求結(jié)構(gòu)端正，纏后必強(qiáng)之走動(dòng)（俗名亮鞋），以練就舉止自然之習(xí)慣，端莊穩(wěn)重之步驟，斯然后可。
丁、神之美
“幽”——春弓一掬，魂銷(xiāo)千古，昔日婦女，對(duì)自己金蓮，視為最神秘，深遮密護(hù)，為夫婿所專(zhuān)有，決不輕以示人，繡履、睡鞋、羅襪、足紈、藕覆，等等，亦必一一秘藏不露，一彎蓮鉤，安得不令人長(zhǎng)相思哉。
“閑”——“守身如纏足，閑足以閑心”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)女子纏足，不僅為美觀起見(jiàn)，并寓有防閑之意，故大家閨秀，纏足一事，尤為講究，是蓋養(yǎng)成女子幽嫻貞靜之德也。
“文”——文者，靜也，纏足女子，性情大都溫良，舉止自然文靜安詳，蓮步姍姍，端莊流利，儀態(tài)萬(wàn)方，所謂“淵如沉珠，湛然瑩徹”是也。
“雅”——蓮姿美者，其神必雅，凌波細(xì)步，靜雅無(wú)聲，真是“神如秋水，不染俗氛”。
“超”——蓮姿超逸絕塵，步武似玉盤(pán)走珠。
“秀”——秀者，也，秀骨天成，瘦銳尖彎，玲瓏剔透，令人心醉。
“韻”——韻者，風(fēng)韻之謂，韻不在纖而在風(fēng)度蹁躚，意態(tài)窈窕，纖纖翹翹，款步緩移，恰似回雪流風(fēng)，自然目寓之而成色，神遇之而為韻。
上面一段文字，可以作為古來(lái)名士稱(chēng)賞纏足文章的代表作。我不厭其詳?shù)劁洺?，但是已將注釋?xiàng)下刪去了一半有余，因?yàn)槿膶?shí)在好像王大娘的纏腳帶——又長(zhǎng)又臭，而且有許多文句，太不像話(huà)，所以未能盡錄。
乙、質(zhì)之美
“輕”——蓮形既美，蓮質(zhì)自輕，兩瓣秋葉，貼地?zé)o聲，弓鞋細(xì)碎，羅襪輕盈。
“勻”——蓮鉤一彎，式樣玲瓏，肥瘦得宜，瘦不露骨，趾斂跗平，方登上選。
“整”——玉蓮之美，其功端在行纏，用力以漸，持之以恒，使其逐步就范。
“潔”——玉蓮次尚凈潔，潔者，不僅勤于洗濯及縫間趾隙了無(wú)纖垢為足，更須求得其凈，庶為凈品。
“白”——肌膚白皙，本為選美條件，何況蓮肉。白蓮無(wú)有不白者也，潔身如霜，粉堆玉琢，其白雪之白也歟，抑白玉之白也歟？
“嫩”——蓮肉無(wú)有不嫩者，累年不見(jiàn)風(fēng)日，深藏嚴(yán)束，終歲未經(jīng)霜露，正似嫩芽初茁，含葩未放，瓊鉤一掬，實(shí)為最美最妙之精皮細(xì)肉，最堪消魂蕩魄者也。
“腴”——腴者，肥也，香蓮三貴，曰肥軟秀。肥居其首，腳猶是腳，肉腳亦求廉纖，豐若有余，斯為腴美。
“潤(rùn)”——潤(rùn)者，澤也。蓮肉腴而不澤，一經(jīng)撫摩，滑澤如玉，潤(rùn)之至也。
“溫”——蓮足久經(jīng)纏束，血脈不暢，溫度本低，是以溫涼如玉，愈耐摩挲；溫軟若綿，愈耐把玩；溫馨如蘭，愈耐尋味。溫之義，大哉矣。
“軟”——軟者，柔也，為香蓮三貴之一。肥秀以外，復(fù)謀其軟，軟斯柔媚，行纏有法，佐以熏沐，使骨酥肌柔，達(dá)于綿軟，然后“靡靡綿綿，有若無(wú)骨”，入握軟致，別有情趣。
“香”——蓮而曰香，其珍可知。馨香之德，出自?xún)魸崳蟮置钌徏瘸?，不易出汗，沐以香湯，散以麝屑，反有一種溫馨之味，滌人肺腑，蕩人心魄，否則臭氣難聞，不可向邇，安能握于掌而接于鼻耶。
丙、姿之美
“嬌”——蓮形纖纖，弱足伶仃，細(xì)步行來(lái)，動(dòng)人憐惜，笑泥檀郎搓摩，則更有一種嬌憨羞怯之情致。
“巧”——雙跌廉纖，花間小步，湘裙微蹴，香泥淺印，尖尖窄窄，小巧玲瓏。
“艷”——裙下雙鉤，瘦小端麗，御紅緞繡履，白羅錦襪，紅白相映，絢爛奪目，款步婀娜，紅尖微露，楚楚消魂。
“媚”——尖尖蓮鉤，貼地輕盈，裙邊出沒(méi)，踽步嬈嬈，極苗條柔媚之致。
“挺”——挺者，勁也，勁則有力，步履矯捷，足愈小者，行纏愈緊而愈得勁。
“俏”——蓮姿挺者，無(wú)有不俏，然必使趾尖瘦細(xì)而上仰，峭若菱角翹如筍尖者，始得俏字訣，舉步盈盈，風(fēng)致嫣然。
“折”——蓮步之姿，美在蓮折，即所謂折足腕也，其近足面處，且內(nèi)挫而呈微折狀，行時(shí)人體重心不易著落，隱約在弓彎穹窿之中，故姍姍行來(lái)，欲前又卻，既進(jìn)似撤。
“捷”——蓮足愈小者，行路便愈捷，瘦踱細(xì)細(xì)，蓮步翮翩，勢(shì)如驚鴻之俊快，圓如走珠之流利。
“穩(wěn)”——趾纖矣，而舉步未穩(wěn)立足不定者，仍屬瑕不掩瑜，故行纏時(shí)力求結(jié)構(gòu)端正，纏后必強(qiáng)之走動(dòng)（俗名亮鞋），以練就舉止自然之習(xí)慣，端莊穩(wěn)重之步驟，斯然后可。
丁、神之美
“幽”——春弓一掬，魂銷(xiāo)千古，昔日婦女，對(duì)自己金蓮，視為最神秘，深遮密護(hù)，為夫婿所專(zhuān)有，決不輕以示人，繡履、睡鞋、羅襪、足紈、藕覆，等等，亦必一一秘藏不露，一彎蓮鉤，安得不令人長(zhǎng)相思哉。
“閑”——“守身如纏足，閑足以閑心”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)女子纏足，不僅為美觀起見(jiàn)，并寓有防閑之意，故大家閨秀，纏足一事，尤為講究，是蓋養(yǎng)成女子幽嫻貞靜之德也。
“文”——文者，靜也，纏足女子，性情大都溫良，舉止自然文靜安詳，蓮步姍姍，端莊流利，儀態(tài)萬(wàn)方，所謂“淵如沉珠，湛然瑩徹”是也。
“雅”——蓮姿美者，其神必雅，凌波細(xì)步，靜雅無(wú)聲，真是“神如秋水，不染俗氛”。
“超”——蓮姿超逸絕塵，步武似玉盤(pán)走珠。
“秀”——秀者，也，秀骨天成，瘦銳尖彎，玲瓏剔透，令人心醉。
“韻”——韻者，風(fēng)韻之謂，韻不在纖而在風(fēng)度蹁躚，意態(tài)窈窕，纖纖翹翹，款步緩移，恰似回雪流風(fēng)，自然目寓之而成色，神遇之而為韻。
上面一段文字，可以作為古來(lái)名士稱(chēng)賞纏足文章的代表作。我不厭其詳?shù)劁洺觯且褜⒆⑨岉?xiàng)下刪去了一半有余，因?yàn)槿膶?shí)在好像王大娘的纏腳帶——又長(zhǎng)又臭，而且有許多文句，太不像話(huà)，所以未能盡錄。
繡鞋盛酒狂飲取樂(lè)
據(jù)《貫月查》一書(shū)記載，原文是文言文，把它改為語(yǔ)體文敘述如下：
取小腳的婦女弓鞋，仿效投壺的方式，由客人四周輪流擲果其中，取名為“摘星貫月”。看是否擲中，就用弓鞋以載酒行觴。因形似浮查，所以取名為“貫月查”。行令之時(shí)，由一個(gè)擔(dān)任司事，從陪宴的妓女腳上，把她的兩只鞋子都脫下來(lái)，一只弓鞋內(nèi)放酒，一只弓鞋則放在盤(pán)子里。司事的走到客人面前，相隔一尺五寸距離，任由客人投以果實(shí)，以蓮子為上，紅豆次之，松子仁又次之。投時(shí)每人均用大、中、食三指，撮掌而上，手和弓鞋的高低相仿，平行投擲。一共投五次，以擲不中的多少，來(lái)罰飲弓鞋里的酒。
和這種弓鞋行酒辦法異曲同工的，還有用妓女的弓鞋，在四座順次轉(zhuǎn)遞，嘴里數(shù)著初一、初二、初三，一直到三十日，同時(shí)依著行酒歌訣：
雙日高聲單日默，
初三擎尖似新月。
底翻初八報(bào)上弦，
望日舉杯向外側(cè)。
平舉鞋杯二十三，
三十覆杯照初一。
報(bào)錯(cuò)時(shí)日又重行，
罰乃參差與橫執(zhí)。
每人輪到自己，把手中的弓鞋，依照日子，隨時(shí)變換?；騽t是鞋口向上，或則是鞋口向下，或則是倒持鞋尖，或則是執(zhí)著鞋底，或則高舉，或則平持，或則放在桌子底下，不讓人看見(jiàn)，表示月黑貫月。取著纏足女鞋，侑酒行令，真可謂想入非非了。
還有一種叫“采運(yùn)船”妓鞋行酒令。有一篇文辭，說(shuō)是：
春秋佳日，花月良宵，有倒屣之主人，延曳裙之上客，綺筵肆設(shè)，繡幕低垂，綠蟻頻量，紅裙偶坐，絕纓履為交錯(cuò)，飛蓮觴而聞香。
這種荒唐行為，都是舊時(shí)文人提倡的，既嫖妓，又飲弓鞋中的酒，所謂文人無(wú)行，個(gè)個(gè)成為逐臭之夫了！
在前述文字之中，講到將女性的小腳鞋，用蓮子或紅豆或松子仁等，像古代“投壺”的方式，作為投擲，輸了就要罰飲弓鞋酒。這種小腳鞋，在那班“名士”行樂(lè)時(shí)，以越臭為越香。原來(lái)在明清兩代瓷器中，還有一種瓷質(zhì)青花小腳鞋杯，是用來(lái)作為飲具之用，設(shè)想至此，嘆觀止矣！圖中一幅照片的瓷鞋，上面有梔子花案，只有三英寸半（三寸左右）長(zhǎng)。另一幅照片中的瓷鞋，上面有鏤空的金錢(qián)連接圖案，這種鞋盛酒，酒會(huì)流出來(lái)，所以罰酒輪到這種杯子，要喝得快，否則就呷不到酒。
這種瓷質(zhì)的小腳鞋，藏在外國(guó)的博物館中，成為中國(guó)人自取其辱的物證。我們到外國(guó)博物館去參觀，見(jiàn)了這些東西，正有“吾不欲觀之矣”之嘆！
類(lèi)似這種以小腳繡鞋代替酒杯的故事，還見(jiàn)于《金瓶梅》第六冊(cè)第八頁(yè)，里面有一句話(huà)說(shuō)：“西門(mén)慶又脫下他一雙繡花鞋兒，擎在手內(nèi)，放一小杯在內(nèi)，吃‘鞋杯’耍子。”這句話(huà)里的“他”，是指女性而言，因?yàn)槊鞔€沒(méi)有現(xiàn)代人想出來(lái)的“她”字。所謂“鞋杯”，即是以鞋為杯；所謂耍子，即是玩弄的意思?！八！弊种两袢允呛贾萑朔Q(chēng)游玩的代名詞。
上面兩段文字，一段是所謂文集，一段是所謂小說(shuō)，但即此兩段，已可代表用女性繡花鞋作為酒杯的明證。
我從前到北平，在古玩鋪中，還看見(jiàn)過(guò)銅質(zhì)的小腳鞋，可惜我當(dāng)時(shí)未曾把它買(mǎi)下來(lái)，所以現(xiàn)在要找一張圖片都很難得。
文士風(fēng)流其實(shí)下流
舊時(shí)文人往往自稱(chēng)雅士，而且把人們職業(yè)的階級(jí)，分為士、農(nóng)、工、商四類(lèi)，特地將士居其首位。其實(shí)，士只會(huì)吟詩(shī)作對(duì)作八股文，在從前時(shí)代，一班“祿蠹”，天天只想著“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，只想博取功名，金榜題名之后，一心想做官，可以搜刮民脂民膏，那么，黃金屋有了，顏如玉的美人也就有了。如今時(shí)移物換，最末位的商，躍居首位，因?yàn)閲?guó)家的經(jīng)濟(jì)來(lái)源靠的是商，而士到了現(xiàn)在，除了少數(shù)高級(jí)知識(shí)分子當(dāng)教授之外，要想求職糊口，都不容易。
從前的文士，有了官職，便覺(jué)八面威風(fēng)；沒(méi)有官職而能舞文弄墨的人，稱(chēng)做隱居名士，在一鄉(xiāng)一縣之中，還可以廁身于紳士之列，所以有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的俗語(yǔ)。
規(guī)規(guī)矩矩做一個(gè)讀書(shū)人，本來(lái)品格是很高的。可是有許多名士，實(shí)在是徒有其名，講的是一套，做的又是一套，玩弄女性，他們最擅勝場(chǎng)，所以自古以來(lái)就有名士風(fēng)流之說(shuō)，也有風(fēng)流名士的雅號(hào)。他們還有一種說(shuō)法“盡管風(fēng)流莫下流”，但實(shí)際上做出來(lái)的事卻是“其實(shí)下流不風(fēng)流”。
男性逐臭婦女受罪
古來(lái)中國(guó)若干所謂名士，能夠?qū)懶┪恼禄蚴琴x詩(shī)填詞，其中一部分都有怪癖，且以怪自豪。實(shí)際上他們這種行為倘然處于今世，便被認(rèn)為是“嬉皮士”，或者是屬于阿飛一流的人物，為正人君子所不齒。只是阿飛之中，有所謂惡飛、劫飛，一味開(kāi)片打劫，倒是上述古代一班名士所不屑為的。
近時(shí)所謂臭飛，在名士中頗不乏人，所以在若干筆記中，常常有“臭名士”的記載。所謂“臭名士”，一種是名聲上的臭；一種是不洗浴、不剃頭、不修指甲、不修邊幅，這是身體上的臭；一種是嗜痂成癖，喜歡吃含有臭味的東西，如臭腐乳、臭面筋、臭莧菜梗之類(lèi)，這是食欲上的臭（按：中國(guó)人喜歡吃臭味的食物，不限于名士，若干家庭婦女，亦有此嗜好，愛(ài)吃臭腐乳之類(lèi)，這是酵母素食物，與臭名士無(wú)關(guān)）；又有一種是喜歡用嗅覺(jué)官能，來(lái)作嗅覺(jué)上的“聞臭物”。這是臭名士所常見(jiàn)的。（按：西方人認(rèn)為男女的腋下狐臭是性感的特征，大約人類(lèi)中或有嗜臭的本性。）
關(guān)于纏足婦女的小腳，久裹必臭，臭到有一種難以言喻的味道，因此特別為嗜臭名士所喜愛(ài)。這種臭名士，平素一人據(jù)案獨(dú)酌時(shí)，下酒菜并不考究，只要有酒，一面把自己的襪子脫下來(lái)，再用手指來(lái)挖腳丫（廣東所謂挖腳趾罅），一邊挖，一邊遞到鼻子邊去聞臭味。妙在他們平素不常洗腳，趾間便發(fā)生一種惡臭，這種惡臭的氣息，他們聞了正中下懷，以此為唯一的樂(lè)趣。這種情形，不但舊時(shí)常有，我相信近世若干人士也有這種嗜臭的癖好。臭名士聞自己腳趾罅臭還不過(guò)癮，于是認(rèn)為纏足婦女的小腳，在解開(kāi)腳帶之后的一種臭味，更是具有性感特異氣息，越臭越好，那種惡臭的氣息，就更增興趣，把小腳捧在手里，高高舉起，邊看邊聞，認(rèn)為是房室樂(lè)事。歷來(lái)文人歌頌小腳之美好，只是表面文章，實(shí)際上聞臭腳為房室之樂(lè)的開(kāi)端。
虐待成狂提倡纏足
舊時(shí)男性之喜愛(ài)婦女纏腳，其中還含有極端自私的心理。一種是對(duì)外的，因?yàn)榕砸焕p腳之后，走起路來(lái)，蓮步姍姍，裊娜娉婷。他們以為是一種美態(tài)。同時(shí)女性纏腳之后，不能狂奔亂跑，他們可以限制女性困居在閨房之中，覺(jué)得她們出門(mén)闖東闖西，會(huì)引起狂蜂浪蝶的垂涎或者發(fā)生曖昧事情，微行私奔。這完全是男性的自私行為。
更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，男性還不喜歡自己所占有的女性的小腳被他人看到，一定要她們長(zhǎng)裙曳地，把小腳完全掩蔽。所以纏腳婦女出門(mén)探訪親友或是赴宴，甚至逢時(shí)逢節(jié)赴寺院進(jìn)香或是出街看會(huì)景，必須穿著一條長(zhǎng)裙，長(zhǎng)裙或是羅是錦，雖然價(jià)值不菲，即使沾上了塵污，也并不介意，這是防止別人看到她們的小腳，同時(shí)還必定要由婢仆陪同出街，不使她們自由行動(dòng)。所以觀察無(wú)數(shù)仕女圖，都看不到女性小腳的。
還有好多男性，認(rèn)為女性一經(jīng)纏足，大趾要負(fù)擔(dān)全身重量，那么回翔作舞，姿態(tài)會(huì)格外美妙。歷代以來(lái)，女性除了撫琴、弄箏、吹簫、彈琵琶之外，也會(huì)詠詩(shī)作曲，既歌且舞，在舞蹈之時(shí)，男性看來(lái)，才能獲得無(wú)窮的樂(lè)趣。其實(shí)西方國(guó)家提倡的芭蕾舞，也因一趾著地，回翔作舞，姿態(tài)卓然不同。古代纏足亦出此意。
至于豪門(mén)富有之家蓄養(yǎng)歌伎，作為酬酢娛客之用，這些纏腳的歌伎更是媚態(tài)橫生，令賓客皆大歡喜。這又是男性的一種自私心理。
還有男性認(rèn)為女性雙足經(jīng)裹纏之后，足部的發(fā)育較為萎縮，而臀部則增進(jìn)發(fā)育。其目的不言而喻，這也是男性自私心理的一環(huán)。
無(wú)聊文人做出來(lái)的惡劣行徑，講出來(lái)真是令人難以置信。舊籍《香艷叢書(shū)》中有一位署名“眠云”的寫(xiě)了一篇《玩蓮舉隅釋例》，其中說(shuō)到玩弄小腳，看了會(huì)有令人作嘔的感覺(jué)。譬如：（一）在女性臭腳之中，先用鼻煙或其他香料，放在隙罅之中，拈而嗅之，習(xí)行久之，蓮肉有天然之香；（二）把女性雙足的大趾放在鼻孔狂嗅，說(shuō)是：蘭麝之芬，可以醒腦提神；（三）用口來(lái)吮女性的三寸金蓮，好像嬰兒吮乳一樣，說(shuō)：味勝于口吻；（四）竟然有人用舌頭來(lái)舐纏足女性的臭腳；（五）用牙齒輕輕地嚼這種臭腳，說(shuō)：如餐軟玉，美不可言；（六）竟咬嚼腳趾，要咬到腳趾間的血涔涔而下，說(shuō)是：痛也快也。
這種種行為都是虐待狂。其他還有許多花樣，我覺(jué)得太不像話(huà)，只得從略，但已足夠證實(shí)文人無(wú)行丑惡的一面，有如是哉！
各地歌謠荒唐無(wú)聊
劉經(jīng)庵輯《歌謠與婦女》一書(shū)，其中關(guān)于纏足與不纏足的女性，指出女性一生榮枯皆系于此，可見(jiàn)當(dāng)年習(xí)俗的荒唐無(wú)聊，令到婦女們非纏足不可；但亦有諷刺小腳的，盡錄如后。
（彰德歌謠）裹小腳，嫁秀才，吃饃饃，就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，吃糠麩，就辣子。
（云南歌謠）大姨嫫，莫多說(shuō)，人家男兒能寫(xiě)又能作，只要侄女日日來(lái)把小腳裹，后來(lái)餓著凍著來(lái)找我。
（浙江余姚歌謠）一個(gè)大腳嫂，拾來(lái)抬去沒(méi)人要，一抬抬到城隍廟，兩個(gè)和尚搶著要。
（湖南華容歌謠）裹腳呀裹腳，裹了腳，難過(guò)活，腳兒裹得小，做事不得了，腳兒裹得尖，走路只喊天，一走一蹩，只把男人做靠身磚。
（四川蓬安歌謠）一張紙兒兩面薄，變?nèi)四兇竽_婆。妯娌嫌我大腳板，翁姑嫌我大腳鵝。丈夫嫌我莫奈何，白天不同板凳坐，夜里睡覺(jué)各自各，上床就把鋪蓋裹。奴家冷得沒(méi)奈何，輕手扯點(diǎn)鋪蓋蓋，又是拳頭又是腳。背時(shí)媒人害了我，滿(mǎn)腹苦處對(duì)誰(shuí)說(shuō)？二位爹媽莫想我，女兒只怕不得活。
（懷慶歌謠）紅火筒，黑紙煤，門(mén)里邊有個(gè)白閨女，腳又小，臉又好，先澆牡丹花，后澆靈芝草。
（江西歌謠）公公拿著拐杖拐，媳婦就用金蓮踩，一踩踩著公公手，公公倒說(shuō)我的兒，三寸金蓮又小又不歪。
（保定東鄉(xiāng)歌謠）小臉白生生，小腳一丁丁，走道風(fēng)擺柳，鞋上掛紅鈴，前走三步叮當(dāng)響，后退三步響冬叮。
這許多歌謠中，只有湖南華容的歌謠有些反抗性，其余的就大都跡近荒唐無(wú)聊啦！
習(xí)俗所趨鄙視大腳
由于傳統(tǒng)的習(xí)俗，女性不纏足便嫁不到好丈夫，所以不纏足的女性，常自己憎恨自己的大腳，認(rèn)為是終身憾事。這實(shí)在是一般文士提倡于前，一般家庭附和于后，令到不纏足的大腳女士抱恨無(wú)已。湖北有一首民歌，叫做《大腳十恨歌》，歌詞雖然可笑，也可以見(jiàn)到當(dāng)時(shí)婦女受到習(xí)俗的壓迫，自己都看不起自己的“大腳”，所以每句歌詞都含有血淚，也可以反映出一般男性的自私狂和虐待狂。歌詞后錄：
閑來(lái)無(wú)事家中坐，提起唱個(gè)恨大腳，說(shuō)起大腳造孽多，大腳姐兒聽(tīng)我說(shuō)：
一恨大腳心頭悶，背地埋怨二雙親，父母舍不得錢(qián)和銀，不買(mǎi)裹腳合尺寸。母親不與奴包緊，一雙大腳嘔死人，鞋面要得七八寸，棉條線(xiàn)子要半斤，做鞋多要幾天工。還有一等刻薄人，他說(shuō)奴是半截觀音。
二恨大腳喜期臨，奴在房中悶沉沉。多少姐妹來(lái)相勸，怕奴舍不得二雙親，舍不得哥嫂兄妹們。奴家有話(huà)難啟唇，哪個(gè)舍不得二雙親，誰(shuí)個(gè)舍不得哥嫂們？多久望得喜氣臨，只怕大腳丑死人。
三恨大腳到婆家，炮火連天回車(chē)馬。奴在轎內(nèi)忙設(shè)法，忙把羅裙來(lái)扯下。夫妻堂上來(lái)結(jié)燭，進(jìn)房先吃交杯茶。他家有個(gè)老媽媽?zhuān)呱锨皝?lái)看奴家，從頭一看到腳下，一屋姑娘打哈哈，恭喜你家好造化，人倒是好腳太大！
四恨大腳同夫眠，丈夫說(shuō)話(huà)好嘔人。他說(shuō)大腳像碑亭，頂起被來(lái)塞不緊，風(fēng)吹進(jìn)來(lái)好涼人。奴家見(jiàn)后把情生，叫他與奴一頭困。我夫一聽(tīng)怒生嗔，你這大腳墊不成。
五恨大腳回娘家，路遠(yuǎn)走得兩腿麻。只有小腳真?zhèn)€好，不是騎馬就是轎，婆家送來(lái)娘家接，夫妻格外和氣些。只有我們難得說(shuō)，丈夫看見(jiàn)心不悅，眼睛一臉一黑，風(fēng)流話(huà)兒全未說(shuō)。
六恨大腳做生活，男人做的都?xì)w我。姑娘廚房燒把火，紡線(xiàn)織布不必說(shuō)，漿衣洗裳都要我，外面屋里雜事多，受忙受累是大腳，不是挑水就挨磨，不是擂米就舂碓，活活吃虧是大腳。
七恨大腳走人家，情愿不去紡綿紗?？匆?jiàn)小腳真可夸，羅裙只管高些扎，褲子上面滿(mǎn)繡花，走路好似馬蹄踏。我們好似秋船樣，羅裙不敢高高扎，走路不敢開(kāi)大步，羅裙分開(kāi)現(xiàn)出它，去到人家真沒(méi)趣，臉上好似蝦子殼。
八恨大腳穿街過(guò)，街上人兒把奴笑，都說(shuō)奴家好大腳。奴家一聽(tīng)心似火，要想罵他人又多。捏鼻之事我不說(shuō)，于今世事多淺薄，混賬人們?cè)捰侄啵植皇琴I(mǎi)的貨，平白說(shuō)奴好大腳。
九恨大腳辛苦多，人前不敢蹺腿坐，送親接親不用我，他說(shuō)大腳蠢不過(guò)?；橐鱿彩乱梦?，除非幫忙去燒火，挑水洗菜就叫我，出力生活該大腳。羅裙扯亂十幾條，可恨腳大不得小，除非轉(zhuǎn)世再投胎，閻王面前求哀告，發(fā)我陽(yáng)間走一遭。母要賢良腳裹小，人前只管把腳蹺，丈夫見(jiàn)我面帶笑，愛(ài)奴如同當(dāng)珍寶，吃也好來(lái)穿也好。公婆面前閑談笑，客人面前少行走，丈夫見(jiàn)我忙攜手，說(shuō)也有來(lái)笑也有，行動(dòng)就是轎馬走，不枉陽(yáng)間走一遭。
十恨大腳真不好，越思越想越心焦，本要懸梁去上吊，又怕惹得人都笑。隔壁大腳王媽走來(lái)了，問(wèn)聲娘子你可好？每日只見(jiàn)珠淚拋，有甚冤屈對(duì)我說(shuō)。開(kāi)口叫聲王媽媽?zhuān)膊皇枪糯蛄R我，也不是丈夫把我磨，活活生壞這雙腳，可憐日夜受折磨。王媽一聽(tīng)笑哈哈，姑娘氣的為大腳，前朝多少美貌女，個(gè)個(gè)娘娘是大腳，只要會(huì)養(yǎng)兒娃子，管他大腳不大腳。
這段歌，竟然因?yàn)椴辉p足，甚至想到要“懸梁上吊”，但末了王媽媽幾句話(huà)，卻說(shuō)得痛快淋漓，可謂快人快語(yǔ)。
名人愛(ài)蓮列舉大名
中國(guó)女性纏足，向來(lái)為有識(shí)人士竊笑，我為了充實(shí)本文，找尋纏腳婦女的圖片，在中國(guó)舊籍中，實(shí)在不易尋覓。曾經(jīng)從故宮南薰殿舊藏圣賢畫(huà)冊(cè)中見(jiàn)到李后主的圖像。我看了這幅圖影，不由想到李后主的文采風(fēng)流，這位“亡國(guó)之君”，以蓄養(yǎng)“娘”、首創(chuàng)纏足著稱(chēng)，對(duì)婦女施以這種酷刑，斯人而稱(chēng)圣賢，真不知圣在何處？賢在哪里！
古代關(guān)于纏足的記載，前已詳述，到了民國(guó)初年，天足運(yùn)動(dòng)高唱入云，從這時(shí)起，女孩子已不再纏足，應(yīng)該是再?zèng)]有人歌頌纏足之美了。但是事實(shí)上還有人眷戀小足的情趣，有若干位名人，好于此道的，竟然侃侃而談或形諸筆墨，列舉如下。
辜鴻銘原名湯生，鴻銘是他的號(hào)，生于清咸豐七年（1857），死于民國(guó)十七年（1928）。他的父親是檳榔嶼華人代表，以種植胡椒起家。鴻銘十歲時(shí)，即赴英國(guó)學(xué)校讀書(shū)，后在愛(ài)丁堡大學(xué)獲得文學(xué)碩士學(xué)位，又到德國(guó)萊比錫大學(xué)攻讀土木工程，在巴黎也住過(guò)一個(gè)時(shí)期，所以精通英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)及希臘語(yǔ)。
辜鴻銘回到中國(guó)，再研究中國(guó)文學(xué)，將《論語(yǔ)》、《中庸》譯成英文，因此名聞中外。張之洞辦洋務(wù)時(shí)期，辜鴻銘經(jīng)常寫(xiě)作，送登上?！蹲至治鲌?bào)》及倫敦《泰晤士報(bào)》，從此聲譽(yù)日著。光緒三十三年（1908），曾任外務(wù)部員外郎中，擢左丞。
民國(guó)創(chuàng)立后，辜鴻銘曾任北京大學(xué)教授。左舜生氏對(duì)他曾作下列評(píng)論：
辜氏入民國(guó)以后，更以頑固保守著稱(chēng)，盡管保守也是人類(lèi)的美德之一，但并小腳、辮子、姨太太一并保守之，則毋乃太過(guò)……
辜鴻銘出言吐語(yǔ)，往往怪誕而有奇趣。他贊美中國(guó)的納妾制度，并極力稱(chēng)道纏足之美，因此，不斷被中外記者訪問(wèn)，傳誦一時(shí)，清末民初，成為中外人士爭(zhēng)相談?wù)摰膶?duì)象。
記得早期北京《時(shí)事白話(huà)報(bào)》翻譯一張外國(guó)報(bào)上刊出的訪問(wèn)記，我曾經(jīng)把這篇文稿剪存下來(lái)，可惜現(xiàn)在遍覓不得，但是內(nèi)容我記得很清楚，相信六十歲上下的人，都知道這位保守派代表辜鴻銘一壺四杯和歌頌小腳的妙論。這一段怪談大致是：
一位英國(guó)報(bào)紙記者，在北京中央公園（今中山公園——編注）來(lái)今雨軒茶座上，見(jiàn)到辜鴻銘在品茗，就上前訪問(wèn)，雙方都用英語(yǔ)談話(huà)。記者問(wèn)：“中國(guó)人納妾之風(fēng)極盛，為大清法律所不禁，但是在我們西方人看來(lái)，這是玩弄女性的行為，世界各國(guó)都引為奇談。不知辜先生的意見(jiàn)如何？”辜鴻銘答道：“以全世界人口而論，本來(lái)女性多而男性少，要是沒(méi)有納妾的話(huà)，必然有剩余的女性，怎樣能孤單單地度過(guò)一生？納妾之道即可解決剩余婦女的生存問(wèn)題?！闭f(shuō)時(shí)，辜鴻銘就指著桌上的茶壺、茶杯說(shuō)：“你看桌上茶壺只得一個(gè)，而茶杯則有四個(gè)，用一把茶壺，遍倒四杯，對(duì)茶壺沒(méi)有問(wèn)題，而杯子中杯杯有茶，這是物理之常，何足怪哉？”英國(guó)記者聽(tīng)了為之轟然大笑，說(shuō)：“辜先生，你這話(huà)作為笑話(huà)講，真是令人絕倒；作倫理講，未免有些牽強(qiáng)?！惫鉴欍懳⑿φf(shuō)：“照英國(guó)的歷史來(lái)講，第幾世紀(jì)某某皇帝雖然只有一后，但是情婦竟有某某幾人；下一代的皇帝某某，又有情婦某某幾人。還有一個(gè)某某伯爵，情婦多到七八人，而且連傳五代，沒(méi)有一代子孫無(wú)情婦的。至于平民們，一妻一情婦，更不可勝數(shù)，見(jiàn)于某書(shū)某書(shū)……”他說(shuō)這一段話(huà)，所有皇帝的名字、伯爵的名字，全部都有來(lái)歷，如數(shù)家珍。英國(guó)記者聽(tīng)了，竟為之目瞪口呆。
片刻以后，英國(guó)記者轉(zhuǎn)移話(huà)題，問(wèn)：“中國(guó)婦女纏足，以一百磅不足的體重，集中在一雙小腳上，是否違背人體的生理？而且聽(tīng)說(shuō)中國(guó)男性喜歡嗅小腳，請(qǐng)問(wèn)辜先生有何高見(jiàn)？”辜鴻銘微笑作答說(shuō)：“英國(guó)人最高的藝術(shù)是跳足趾舞（即后之芭蕾舞），如龍飛鳳舞，回翔周旋，真是女性美的最高表現(xiàn)。不過(guò)，你們是擺在臺(tái)上供大眾看的，我們中國(guó)婦女的小腳，只是私人欣賞的，與貴國(guó)各異其趣而已?！?/p>
接著又說(shuō)：“至于說(shuō)會(huì)使生理畸形，也不僅我們中華一國(guó)為然，英國(guó)人在十七世紀(jì)到十八世紀(jì)，女性有‘纏腰’之風(fēng)，在腰部用奇重不堪、高達(dá)一尺的纏腰夾，把腰身夾得像蜂腰一般，這對(duì)生理是否也會(huì)發(fā)生畸形，腰部?jī)?nèi)臟是否會(huì)退化？”英國(guó)記者無(wú)話(huà)可答，雙方相與撫掌而已。
那英國(guó)記者此時(shí)突然想出一句話(huà)來(lái)，問(wèn)：“何以中國(guó)人喜歡聞小腳的臭味？”辜鴻銘不假思索地大笑而答：“那也不是盡人皆然。猶之西方人歡喜吃臭奶酪（cheese），吃之前還要聞聞它的臭味。這是一種嗅覺(jué)上的藝術(shù)，唯有愛(ài)吃臭奶酪的人，才懂得這種藝術(shù)。”
辜鴻銘是清末民初的人物，他欣賞纏足婦女的臭腳，還可以原諒他是受了上一代影響。民國(guó)十七年（1928）時(shí)，早已普遍提倡天足運(yùn)動(dòng)，而若干文人還有這種癖好，真令人百思而不得其解。
姚靈犀民國(guó)二十五年（1936）起，天津姚靈犀編《天津日?qǐng)?bào)》，連續(xù)發(fā)表專(zhuān)門(mén)贊美纏腳的文章，占了整版的副刊，登出的纏足的文字風(fēng)行一時(shí)，乃在民國(guó)三十年（1941）十一月出版《采菲精華錄》單行本上下兩厚冊(cè)，接著又印了《采菲錄》一部，繼而又印成《采菲新編》。那時(shí)他住在天津英租界孟買(mǎi)道（今潼關(guān)道——編注，以下地名括注均為編注）義慶里五十八號(hào)，專(zhuān)心編寫(xiě)這幾部書(shū)，而且是自費(fèi)付印的，最后一部是在民國(guó)三十一年（1942）出版的。價(jià)格極昂，但銷(xiāo)路極廣，看來(lái)賺了不少錢(qián)，也可以看出當(dāng)時(shí)北方人喜愛(ài)纏腳婦女的癖好，還是很廣泛的。
李壽民即是以寫(xiě)武俠小說(shuō)著名的還珠樓主，四川人。他的父親早年宦游蘇州，所以他也能說(shuō)蘇州話(huà)。他最有名的一部武俠小說(shuō)是《蜀山劍俠傳》，至今被武俠小說(shuō)作家目作經(jīng)典之作，銷(xiāo)行遍全國(guó)，遠(yuǎn)達(dá)東南亞及世界各地。他的癖好，一是抽鴉片，二是喜歡婦女的小腳。他做過(guò)一篇《品蓮說(shuō)》，原文是這樣的：
齊東昏侯，以金蓮貼地，令潘妃行其上，曰此步步生蓮花也，因此后人名婦女之足為金蓮。今人又以纏足之足名金蓮，其纏的形狀美惡，約分三等。
上等的金蓮分三類(lèi)：（一）兩足端端正正，窄窄弓弓，纏到三寸大小，這叫四照金蓮。然兩足穿上木底弓鞋，其腳印在地上，好像蓮花的瓣，因即叫做蓮瓣。兩腳前頭尖銳，好像菱角，因又叫做紅菱。（二）兩腳纏得細(xì)長(zhǎng)，狀同竹蔑，因此叫做釵頭金蓮。（三）兩腳纏得腳底下很窄，腳背很平正，其形如弓之彎，因此叫做單葉金蓮。然小腳里墊著高底，因此叫做穿心金蓮。小腳后蹬著高底，則叫做碧臺(tái)金蓮。
中等的金蓮分五類(lèi)：（一）兩腳纏得四寸或五寸左右，其形端端正正，走起來(lái)不能勁履，腳上不出棱角，因此叫做錦邊金蓮。（二）兩足纏得雖是豐隆，卻不過(guò)肥，好像菱角與鵝頭的樣兒，因此叫做鵝頭金蓮。（三）兩足纏至五寸以外，卻也十分周正，翹起亦可以把玩，因此叫做千葉金蓮。（四）腳趾勻正，行步時(shí)腳尖向里，成里八字形，因此叫做并頭金蓮。（五）銳趾外揚(yáng)，行步腳尖向外，成外八字形，因此叫做并蒂金蓮。
凡此不屬于上、中兩類(lèi)的金蓮，即不值一談矣。
張慧劍與張恨水、張友鸞齊名，曾在上海編輯《立報(bào)》，又在南京編輯《朝報(bào)》，其寫(xiě)的內(nèi)容新穎精警，能編能寫(xiě)，是名報(bào)人，亦名作家。
我到香港之后，他在內(nèi)地仍很活躍。為了要拍《李時(shí)珍》影片，組織了一個(gè)“李時(shí)珍故鄉(xiāng)調(diào)查團(tuán)”，張慧劍任團(tuán)長(zhǎng)，后就由他著手寫(xiě)成一本傳奇性的《李時(shí)珍》故事。又編撰《李時(shí)珍》影片的劇本，由趙丹主演。我身為中醫(yī)，對(duì)李時(shí)珍史事極為注意，因此對(duì)老友從事此一工作，極為贊賞。但張慧劍早年在北方，也有愛(ài)蓮之癖，且曾發(fā)為詩(shī)詞，歌頌過(guò)纏腳婦女之美，有“我見(jiàn)猶憐”之語(yǔ)。這首詩(shī)的題目是《芳叢雜憶》，詩(shī)云：
華年錦瑟思迢迢，老去徐娘韻亦嬌。
別有撩人春色在，香紅一捻小于椒。
附注曰：“月潘蓮，固屬過(guò)時(shí)景物，然亦未可一筆抹煞，如平老五（平津名妓）之貼地雙彎，玲瓏香潔，則我見(jiàn)猶憐?！?/p>
顧頡剛近代史學(xué)家，初時(shí)曾經(jīng)追隨胡適之研究《紅樓夢(mèng)》，繼而自成一家，專(zhuān)門(mén)考證上古時(shí)代最混亂歷史的事實(shí)真?zhèn)?，在《燕京學(xué)報(bào)》（民國(guó)二十五年〔1936〕一月）發(fā)表一篇長(zhǎng)文《三皇考》，引起新文學(xué)家紛紛響應(yīng)。后來(lái)他把許許多多專(zhuān)門(mén)性的文字，印成《古史辨》七厚冊(cè)，成為考證古代歷史的權(quán)威著作。他又曾將《資治通鑒》加以標(biāo)點(diǎn)句讀，幫助讀者打破閱讀《資治通鑒》的若干困難。
顧頡剛本人是一位謙謙君子，在北京大學(xué)教授群中，是一位足稱(chēng)楷模的名教授。他編纂了《吳歌甲集》，其中有一首蘇州山歌。此歌名為“纏金蓮歌”，由顧氏更改名稱(chēng)為“佳人房?jī)?nèi)纏金蓮”。歌的前半節(jié)描寫(xiě)男子對(duì)于小腳的崇拜，后半節(jié)是女人對(duì)于男子這種崇拜的訕笑。認(rèn)為她們女子當(dāng)為悅己者容，男子既然如此崇拜，所以即甘心纏這三寸的瘦小金蓮了。
歌詞用的是白話(huà)對(duì)話(huà)體，非常有趣。歌中說(shuō)：
佳人房?jī)?nèi)纏金蓮，才郎移步喜連連：“娘子呵，你的金蓮怎的?。客鸨榷鞌喙S尖；又好像五月端陽(yáng)三角粽，又是香來(lái)又是甜；又好比六月之中香佛手，還帶玲瓏還帶尖?！奔讶寺?tīng)言紅了臉：“貪花愛(ài)色能個(gè)賤，今夜與你兩頭睡，小金蓮在你嘴旁邊，問(wèn)你怎樣香來(lái)怎樣甜？還要請(qǐng)你嘗嘗斷筍尖?！?/p>
顧頡剛在這段蘇州山歌前面，還加上了“女為悅己者容”的字樣。女子為了取悅男性，不惜身受酷刑，在新時(shí)代眼光看來(lái)，難道當(dāng)時(shí)的女性果真有“被虐待狂”嗎？
我寫(xiě)述至此，必須鄭重聲明，本文并非游戲文章。下一章當(dāng)將纏足的實(shí)體攝影和醫(yī)學(xué)上的觀察、生理骨骼解剖的實(shí)況，再作進(jìn)一步的分析，也是本人考證此一女性酷刑——纏足的宗旨。
