漲知識(shí) 從乾隆御璽看御璽的歷史和文化內(nèi)涵

御璽，可以說是文物中最為特殊的一類。只有它可以理直氣壯地說是皇帝親自使用過的。因此在它所呈現(xiàn)的歷史事件面前，材質(zhì)、藝術(shù)性這些平日衡量文物價(jià)值的關(guān)鍵因素已退居次位。

太上皇與“太上皇璽”

乾隆六十年，九月初三，85歲的乾隆皇帝召集皇子皇孫、王公大臣，宣布立皇十五子嘉親王顒琰為皇太子，以明年為嗣皇帝嘉慶元年，屆期歸政。

第二年新正，乾隆親自舉行授受大典，并下詔：“……皇太子于丙辰正月上日即皇位。朕親御太和殿，躬授寶璽，可稱朕為太上皇。”

就在宣布傳位顒琰的同時(shí)，乾隆也為即將來到的太上皇生活進(jìn)行積極準(zhǔn)備，九月二十八日他又傳下諭旨：“朕歸政后，應(yīng)用喜字第一號(hào)玉寶，刻太上皇之寶，即將御制《十全老人之寶說》篆刻作為太上皇帝冊(cè)，用彰熙朝盛瑞?！?/p>

乾隆御寶“太上皇帝之寶”

用喜字第一號(hào)玉寶刻制的這方“太上皇帝之寶”22.5厘米見方，為清代最大的皇帝御寶，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

所謂“太上”者，無上也，為極尊之稱。“皇”者，得大于帝也，也就是說：太上皇是德高于皇帝的至高無上之人。

在中國歷史上，“太上皇”最早出現(xiàn)在秦代。據(jù)司馬遷《史記》記載，秦始皇統(tǒng)一六國自稱始皇帝后追封他的父親秦莊襄王為太上皇，這也是唯一的死后被追尊為太上皇的例子。

“太上皇帝之寶”

事實(shí)上，太上皇并不是中國傳統(tǒng)政治中所固有的制度，所以他的出現(xiàn)通常伴隨著重大的歷史事件。歷史上的太上皇們因授受之際的情況不同而境遇各異，但多數(shù)是受形式所迫勉強(qiáng)讓位。

通觀中國歷史，名副其實(shí)既有尊位又有權(quán)勢(shì)的太上皇，恐非清代的乾隆皇帝莫屬。對(duì)于乾隆而言，傳位于嘉慶讓自己成為太上皇帝，是他自己主動(dòng)完成的行為，這也就成為他人生中的一個(gè)重要時(shí)刻。

據(jù)北京故宮所藏的《乾隆寶藪》（乾隆御璽印譜）一書記載，在乾隆皇帝授意下，此后內(nèi)府工匠用不同材質(zhì)制作了大小各異的太上皇帝御寶20余方。

其中有一方“太上皇璽”倒是極具特色，這方璽使用溫潤(rùn)純凈的白玉刻制，整體呈圓柱狀，上部做出土紅色沁，顯得古樸凝重。這是乾隆“太上皇璽”中唯一枚圓形印面的。

“太上皇璽”

此璽“太上皇璽”印面以篆體陽雕“太上皇帝”四字，看得出，“太上皇帝”四字是有意識(shí)的被刻制成“十”字形的布局。

這種布局始自于他的“信天主人”璽，此后每遇重大事件，往往仿此而作一、二方，如“古稀天子”、“五福五代”、“天恩八旬”等，從而形成了一個(gè)系列。此方“太上皇帝”圓璽便是此系列中的最后一方。

在這枚圓璽的璽壁上，通體陰刻《自題太上皇帝之寶》御制詩，詩云：“由古來云太上皇，徽稱懿號(hào)謂非當(dāng)。即斯六袟慶猶幸，加以雙文愧莫逞。自問生平奚立德，永言繩繼祝丕昌。窗明幾凈西銘讀，恰合隨時(shí)愛景光。”

這是乾隆成為太上皇一個(gè)月后，專門為剛制作好的“太上皇帝”璽而作的，尤其是詩的最后兩句，表露出此時(shí)乾隆帝的所思所想。

在窗明幾凈的書房?jī)?nèi)，展卷研讀宋代大儒家張載的哲學(xué)著作《西銘》，發(fā)萬物一體之微，體乾坤大道之義，默會(huì)前賢，忘記憂愁，這恐怕也是乾隆帝理想中太上皇生活。

而在此詩的自注中，乾隆也特別提到他成為太上皇后，摒棄了例行的加上尊號(hào)的繁文縟節(jié)，只是“命篆太上皇帝之寶”作為自己這一重要人生轉(zhuǎn)折的紀(jì)念。

作為乾隆帝太上皇時(shí)期的重要寶璽之一，此方圓璽經(jīng)常鈐印于內(nèi)府收藏的書畫之上，如北京故宮博物院收藏的唐代韓滉的《五牛圖》、晉代王獻(xiàn)之的《中秋帖》，臺(tái)北故宮博物院收藏的明代唐寅的《品茶圖》軸等都鈐印有此璽。

另外，在一些宮藏古器物之上也能見到，如臺(tái)北故宮博物院所藏新石器時(shí)代至夏代的玉圭上。

2007年，這方“太上皇帝”圓璽出現(xiàn)在蘇富比拍賣會(huì)上，并以4625萬港元的高價(jià)，被一位中國買家拍得。這個(gè)價(jià)格在當(dāng)年創(chuàng)下了中國御璽單枚拍賣的世界最高紀(jì)錄。

歷朝寶璽制度

璽者，印也，是皇帝的印章，只有皇帝的印才能稱為璽，或?qū)毉t?；实鄣挠≌乱灿泄隆⑺秸轮?，寶璽屬于公章，凡是皇帝代表國家發(fā)布各種詔書及文告時(shí)，皆鈐蓋寶璽。

中國的“寶璽”始自秦始皇嬴政。據(jù)文獻(xiàn)記載，秦設(shè)立制度：皇帝印獨(dú)稱璽，設(shè)六璽，皆方寸，印文用小篆、以紐、綬排定等級(jí)。之后“百代皆行秦政事”，此后歷朝歷代，或是傳承或是重刻，直至清亡都是如此。

秦始皇創(chuàng)立的寶璽制度被漢高祖劉邦全部繼承下來，形成了后來所謂的“秦漢八璽制”，這一制度也貫穿了整個(gè)魏、晉、南北朝和隋，他們不僅繼承了秦漢的八璽制，而且連規(guī)格、名稱、紐式、文字都基本不差。

到唐朝武則天稱帝時(shí)，則獨(dú)出心裁地增加了一方“皇天景命有德者昌”神璽，而將八璽制改為九璽制，同時(shí)又將“璽”改為“寶”，從此以后各朝都稱之為“寶”。

北宋時(shí)增至十二寶，南宋則是十七寶，明朝猛增至二十四寶，清朝除交泰殿二十五寶日常使用外，還供奉著“盛京十寶”。

寶璽在數(shù)量上隨著朝代的更替不斷增多，體積也不斷加大。秦漢時(shí)，方一寸二到四寸不等；唐朝，方二寸到四寸不等；到明、清時(shí)則增加到方二寸九到五寸九不等。

較大者有宋朝“寶命寶”，印面竟有九寸見方，而明朝建文帝的“凝命神寶”印面達(dá)到一尺六寸九分見方，可謂是碩大無比。數(shù)量及體積的變化，可以看出皇權(quán)在封建體制發(fā)展過程中不斷細(xì)化。

另外，歷代寶璽的材質(zhì)都是以玉料為主，且多是和田玉，僅有幾方是金質(zhì)和檀木。這與中國人自古以來將玉比“信”的思想有著直接關(guān)系。

紐式則清一色的為龍紐，只是龍的形態(tài)按朝代各有不同，從秦漢的螭獸（小龍）紐，到以后的螭虎紐，而螭龍紐的叫法是唐太宗因避祖父李虎諱而改稱，宋朝以后則干脆稱做龍紐了。

丟失的寶藏

其實(shí)在乾隆以前，御寶一般沒有規(guī)定確切的數(shù)目。乾隆初年，可稱為國家御寶之印璽已達(dá)二十九種三十九方之多，且因有關(guān)文獻(xiàn)的記載失實(shí)，用途不明，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤甚多，造成混亂狀況。

針對(duì)這種情況，乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝對(duì)前代皇帝御寶重新考證排次，將其總數(shù)定為二十五方，并詳細(xì)規(guī)定了各自的使用范圍。被重新排定后的二十五寶各有所用，集合在一起，代表了皇帝行使國家最高權(quán)力的各個(gè)方面，它們被存放在故宮內(nèi)的交泰殿內(nèi)，而對(duì)于帶有前任明顯個(gè)人特征和風(fēng)格的御璽則會(huì)被收存起來存放在景山的壽皇殿。

由于交泰殿位于故宮之內(nèi)，因此免遭洗劫，而壽皇殿則沒有那么幸運(yùn)。

2001年9月法國巴黎寶藍(lán)-福爾拍賣公司（Poulain & Le Fur）舉行的一場(chǎng)中國藝術(shù)品拍賣，拍品中包括一套《清康熙佩文齋御用十二組璽》。其中刻于康熙六十年的“戒之在得”印，更具有特殊意義。據(jù)《秘殿珠林》卷一《圣祖仁皇帝書心經(jīng)冊(cè)》著錄和乾隆《高宗御制文二集》卷十三記載，康熙五十九年十二月二十五日，命大臣采擇經(jīng)語刻小璽。備六十年時(shí)用，康熙六十年五月刻成后，康熙即隨身攜帶，駐避暑山莊時(shí)，乾隆亦以此小璽受恩，以后乾隆順利繼位，當(dāng)與此有關(guān)?？梢姶擞‰m小，作用卻非尋常。

2002年北京華辰拍賣推出清康熙壽山石夔龍鈕御寶“戒之在得”和“七旬清健”兩方印章。這對(duì)印章是清代康熙帝晚年的御用印。這兩方印文在北京故宮博物院收藏的《康熙寶藪》中均有著錄，亦是清朝末年流失海外的重要帝王御璽。

2004年4月25日香港蘇富比從海外征集到一枚乾隆皇帝的御用印璽，圓雕異獸鈕，陰文篆書“契理在寸心”五字。印文“契理在寸心”源于皇帝本人的御制詩文：“盤古實(shí)有三，中盤為最幽。我曾坐松下，幾度沿溪流。契理在寸心，曠觀足千秋。長(zhǎng)哮萬壑空，彷佛晤田疇?！睂⑵渲械摹捌趵碓诖缧摹币痪鋯为?dú)摘出刻成寶璽，自我炫耀自我陶醉的意味十分明顯。