土家族歌舞 土家族的擺手舞有什么文化內(nèi)涵

擺手舞是土家族的一種傳統(tǒng)文化活動(dòng)。作為一種民族文化活動(dòng)，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演變和外來文化的滲入，形成了以土家族原生態(tài)文化為主體的多民族文化交融的多元化局面，使之具有豐富的文化內(nèi)涵和民族特色。

土家擺手舞是一個(gè)以土家族原生態(tài)文化為主體外來文化不斷滲入呈文化多元化局面的民族舞蹈，其中，巴文化與楚文化兩大主體交融十分明顯。從許多史籍資料中不難看出，土家人的祖先巴人尚歌舞，敬虎、蛇，而長(zhǎng)江中下游的廣大楚地則巫風(fēng)盛行，以龍、鳳為圖騰，而酉陽(yáng)的酉水地區(qū)處于巴、楚文化交融的結(jié)合部，是兩大文化相互滲透、相互交融的最理想之地。土家擺手舞經(jīng)過千百年的發(fā)展變化，明顯地體現(xiàn)了巴、楚文化交融的事實(shí)。

巴人尚武，武者舞也。巴人的后裔是土家族，是歷史學(xué)家和民族學(xué)家們一致的結(jié)論。史料表明，巴人是個(gè)能歌善舞的民族?！度A陽(yáng)國(guó)志》云：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徙倒戈，故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞’?！笨梢韵胍?，當(dāng)年的巴人不僅勇武，而且善歌善舞，在參與周武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)中，以獨(dú)特的戰(zhàn)舞使殷人望風(fēng)披靡。古代巴人把擺手舞視為軍前舞，無異于今天的戰(zhàn)前軍事演習(xí)。這種軍前舞，不僅使參戰(zhàn)者得到戰(zhàn)前軍事訓(xùn)練，而且還在歌舞之中昂揚(yáng)斗志、凝聚人心。所以，巴人組建的軍團(tuán)勇不可擋、所向披靡。巴人及其后裔土家人，歌舞伴隨生活的全部，不僅戰(zhàn)前要歌舞，而且年節(jié)喜慶、祭祀祖先都要舉行歌舞活動(dòng)。在今鄂西清江、渝湘交界的酉水地區(qū)，真是無人不歌，無人不舞。

楚人好巫，巫者亦舞也。巫文化是產(chǎn)生于原始社會(huì)的一種文化形態(tài)，世界上所有的古老民族都經(jīng)歷過原始時(shí)期和蒙昧階段，因而都不同程度地存在過巫文化。在古代中國(guó)，伏羲畫卦，文王演《易》，說明巫文化已有數(shù)千年的歷史，而且是華夏民族的主流文化。《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》云：“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。”而《淮南子》也云：“軒轅丘在西方，巫咸在其北。注曰：巫咸知天道，明吉兇。”巫文化早在上古就在北方及中原地區(qū)流行。后來，歷代統(tǒng)治者明令禁巫，使巫文化向南方民間轉(zhuǎn)移，成為楚地民間文化現(xiàn)象。對(duì)此，王夫之說；“巫咸，神巫之通稱。楚俗尚鬼，巫咸降神，神附于巫而傳語焉。”其意是楚人好巫，巫師把自己裝扮為神傳話于人。屈原的《離騷》記述了大量楚地巫覡之俗，便是最好的證明。

巫，《說文》解釋為“祝也，女，能事無形以舞降神者也。象兩袖舞形?！惫糯奈讕熃詾榕?，明、清以后改為男性為覡，其主要職責(zé)是以舞降神。鄭玄《詩(shī)譜》曰：“古代之巫，實(shí)以歌舞為職?！薄渡袝?伊訓(xùn)》也說：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。”“巫以歌舞事神，故歌押為巫覡之俗也?！倍跻菰凇冻o章句》里更明確地指出：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌舞以樂諸神。”以上史料均證明，歷史上長(zhǎng)江中下游的廣大楚地巫風(fēng)盛行，形成一種巫文化。

土家擺手舞集歌、舞、巫（祭祀）于一身，是文化多元化的真實(shí)體現(xiàn)。加之清初“改土歸流”以來，隨著“湖廣填四川”的幾次大移民，中原文化尤其是漢文化的滲入，土家擺手舞中的祭祀主體由過去的單純的土王崇拜演化而為宗族祖先敬仰，擺手舞的舞蹈由過去的大擺手（戰(zhàn)前舞）派生出小擺手，即在宗祠前舉行。祭祀活動(dòng)中的土老司頭戴鳳冠，腰系八幅羅裙，手搖八寶銅鈴和司刀，口吟咒語，其中不乏儺戲成分。這些現(xiàn)象，說明土家擺手舞已明顯呈現(xiàn)巴、楚文化相伴相生的局面。