佛教和印度教有什么聯(lián)系 彼此的區(qū)別又是什么？

佛教和印度教，同屬于古老的東方宗教，同源于印度，而佛教在世界各地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。然而佛陀并非毫無選擇的全盤接受，而是以批評(píng)的態(tài)度，透過個(gè)人的修證體驗(yàn)，對(duì)于婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有“我”，佛教則說“無我”;印度教說“梵”為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空;印度教嚴(yán)格區(qū)分階級(jí)制度，佛教則提倡一切眾生平等;后期印度教的派別中出現(xiàn)以苦行或樂行的修持，佛教則主張“中道”為修行原則等。

盡管在學(xué)說上彼此各成體系，但兩千五百多年來，佛教與印度教在印度本土相互消融，也豐富了印度的哲學(xué)思想。尤其是當(dāng)古印度中的四姓階級(jí)轉(zhuǎn)信佛教，悟道證果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壯大自宗，都顯而易見佛教的出現(xiàn)為印度教的過去提供了深刻的反省，也為印度教的未來指出了寬闊的走向。

印度教的簡介

西元前十六世紀(jì)，雅利安人進(jìn)入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對(duì)自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為圣典，相互傳頌。到了后期，與人們生活關(guān)系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐漸轉(zhuǎn)向“主神信仰”的模式。

為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權(quán)威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授圣典。于是，在階級(jí)制度嚴(yán)格劃分的社會(huì)里，司祭者被尊為最高階級(jí)的婆羅門，他們依著“祭祀萬能”的神圣職權(quán)，開啟了神權(quán)色彩濃厚的婆羅門思想。

婆羅門教主張：“梵”是宇宙現(xiàn)象的本體，人的生命現(xiàn)象為“我”，宇宙萬物皆因“我”而生，故“梵、我”本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)，直到西元前六世紀(jì)，出現(xiàn)了反婆羅門教的思想家，他們反對(duì)祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒于當(dāng)時(shí)修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于樂的中道觀，做為修行的根本原則。

阿育王及迦膩色迦王時(shí)期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微;公元四世紀(jì)時(shí)，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進(jìn)一步雜糅了佛教及其他學(xué)派的思想，于是發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，而以“新婆羅門教”自居，企圖恢復(fù)舊有地位，這就是今日所說的“印度教”。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀(jì)以后，印度教的主要思想家商羯羅，依據(jù)婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優(yōu)點(diǎn)，使印度教宗教實(shí)踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當(dāng)時(shí)思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以后，佛教遭受嚴(yán)重迫害，印度教卻因?yàn)榕c伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區(qū)域仍舊保持著很大的勢力。

到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對(duì)古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現(xiàn)象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數(shù)人多信奉此教，其種族階級(jí)的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習(xí)仍然未能完全被革除。

佛教與印度教思想的差異

佛教與印度教同樣都產(chǎn)生于以婆羅門階級(jí)為中心的印度，因此，許多人誤以為印度教就是佛教。事實(shí)上，印度教以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領(lǐng)，夾帶著濃厚的神權(quán)色彩;佛教卻否認(rèn)印度教原有的萬能之說，主張四姓平等，人人皆有佛性，以現(xiàn)實(shí)人生的考察，著重實(shí)際的修持與體證。于是，兩教不同的訴求方式，形成各自獨(dú)特的思想體系。

信仰不同

印度教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權(quán)威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通;人們崇尚自然、歌詠?zhàn)匀?，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗濕奴和濕婆神。人們之所以崇拜他們，是因?yàn)槿笾魃窀魉酒渎?，共同主宰宇宙的一切，梵天?chuàng)造宇宙，主宰人類的命運(yùn);毗濕奴維護(hù)宇宙間的和平，展現(xiàn)賞善罰惡的大無畏精神，故最得人們敬仰;濕婆神不但能毀壞宇宙，同時(shí)能降伏妖魔，繁衍(生殖)世間的活動(dòng)。所以人們只能服從神的權(quán)力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴(yán)格遵循既有之不平等的種姓制度，受限于神權(quán)宗教的思想底下。

佛教并不否認(rèn)神的存在，但神非主宰者、非創(chuàng)世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢力，若無通達(dá)緣起性空的般若智慧，仍為六道輪回轉(zhuǎn)世的眾生之一。佛是一位圓滿覺悟者，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進(jìn)修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有覺悟緣起的性能，都有可能成佛，和印度教所謂的梵天創(chuàng)世神權(quán)之說是迥然相異的。

業(yè)報(bào)輪回思想

印度教以為，生死輪回的根源，來自于業(yè)。業(yè)，是行為善惡的造作，產(chǎn)生于人們無限的“愛欲”與無始以來的“無明”。于是“以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業(yè)，由業(yè)而受果”的輪回圈子于焉形成。此外，印度教以為，“我”是生命輪回中的主角，人的身體因“我”而生，人的活動(dòng)也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，現(xiàn)世人生的苦，由前世行為招感而來，今生行為的善惡，同樣也會(huì)連帶前世的業(yè)緣，影響到下一世的人生。由此可知，婆羅門教的輪回觀和業(yè)力說是恒貫三世，建立在“實(shí)有”我思想上，與真我論相結(jié)合。

佛教否認(rèn)“恒常有我”的理論，認(rèn)為業(yè)力并非依附在固定的“我”上，而是一種生命繼起的動(dòng)力。也就是說，輪回中的“我”，是眾緣和合而生，由外在具有形體的身軀，與受想行識(shí)等內(nèi)在精神的作用組合而成，而且每一因緣又是其他眾緣的和合所得，所以在緣起性空中不斷地剎那轉(zhuǎn)變、聚滅，無法令人隨心所欲，故無永恒不變的“實(shí)我”存在。如同燃燒中的薪火，盡管一個(gè)個(gè)的火焰剎那竄起，又剎那熄滅，火的本身仍以一種焚燒的狀態(tài)繼續(xù)蔓延。而這個(gè)由眾緣和合，假名為我的生命，也以“無明為父，貪愛為母”，承受自己過去的業(yè)報(bào)，流轉(zhuǎn)于六道之中。所以佛教的輪回觀，是在無限時(shí)空循環(huán)中的三世因果里，建立“自業(yè)自得”的業(yè)報(bào)思想。

修行解脫思想

就形式而言，佛教與印度教主張透過修證的方式，完成身心的苦惱束縛解脫;但在內(nèi)容上，印度教主張“梵我一如”即是解脫。解脫的方法，除了要學(xué)習(xí)吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更須舍棄名利、妻兒親朋，出家修習(xí)瑜伽禪定，使心寂靜;由此認(rèn)識(shí)自我，才能得到“梵我一如”的正智，體悟“梵我一如”的真解脫境界。佛教的看法則不同，在修持實(shí)踐上，強(qiáng)調(diào)自我覺照的工夫，認(rèn)為解脫必須經(jīng)由四圣諦的親身體悟，在緣起思想的前導(dǎo)下，依八正道行持，證入“無我”自在的究竟空性中。

就持戒而言，印度教實(shí)行人生的四個(gè)行期：梵行期、家居期、林棲期與云游期;按照每個(gè)階段規(guī)定的義務(wù)，致力履行祭祀、祈禱、持戒及禁欲等，以求解脫。佛教除了在家信徒之外，更有戒律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳畧F(tuán)組織為圭臬。二者雖同樣奉行“五戒”，但佛教著重生活的實(shí)踐，令人容易遵行。

相較于印度教的苦行、祭拜的種種苛刻條件來說，佛教認(rèn)為諸法是互相依賴，互為條件的，因此采取不偏于苦，不偏于樂的中道修持，與慈世濟(jì)物的利他行。

佛教對(duì)印度教的影響

在婆羅門教的圣典中，記載種姓制度中的婆羅門是由梵天的口生出，剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚，而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門教。這種在種姓制度下形成的種族歧視，直到佛教教主釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張，才給數(shù)千年來被奴役的印度人民帶來光明。

佛陀處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，并不贊成婆羅門教的種族制度。雖然他本身是剎帝利的王族，但他并不想用剎帝利的權(quán)威去統(tǒng)治人民，壓迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)宣戰(zhàn)。所以他在菩提樹下成道時(shí)，宣說了“大地眾生皆有如來智慧德相”的平等主張，告知當(dāng)時(shí)受到種族制度壓迫的人民：命非天定，即使上天也沒有辦法使我們成為販夫走卒，今天我們之所以會(huì)有這些差異，都是由于自己往昔身口意的造作，沒有誰能夠主宰我們，能主宰我們的，還是我們自己。既然是由我們自己種種的造作，成為種種不同的遭遇，也就明白的告訴我們，宇宙萬法沒有所謂“固定的”、“不能改變的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在剎那剎那中變化。因此，其本質(zhì)是“空性”的，不可能永遠(yuǎn)是同一種族，四姓人民皆是平等的。

所以，首陀羅不可能永遠(yuǎn)是首陀羅，婆羅門也不可能永遠(yuǎn)是婆羅門。例如：優(yōu)婆離本是一個(gè)首陀羅族中的剃頭匠，后來在佛陀的弟子中被尊為是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀羅族中的一名賤民，她為了愛戀阿難的美貌，受佛陀的感化出家，而后證得阿羅漢。尼提原是首陀羅族中的一名糞夫，出家后精進(jìn)，證得羅漢果。佛陀的十大弟子中分別是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍連，原是婆羅門教的領(lǐng)袖，因聽聞佛陀所說法：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說?！别б婪鹜拥淖拢⒆C得大阿羅漢的果位。

由于這些事實(shí)證明，外在的階級(jí)區(qū)分并不能決定人們的解脫與否，每一個(gè)人只要透過佛陀所說緣起性空的教法，依著去實(shí)踐，必定能夠到達(dá)涅槃解脫的彼岸。

此外，印度教吸收了許多佛教的習(xí)慣和信仰，如果沒有佛教，印度教永遠(yuǎn)不會(huì)有當(dāng)前的狀態(tài)，誠如圣雄甘地所說，佛教給予印度教新的生命、新的意義、新的解釋。譬如印度教過去認(rèn)為殺羊宰馬，甚至殺人做為祭神供養(yǎng)的犧牲品，自己便可以獲得幸福，后來由于佛教業(yè)力思想的主張，使他們以不殺生為第一美德;又德拉維達(dá)地區(qū)的寺院組織和僧侶戒律以及在商羯羅的哲學(xué)中，和在純宗教范圍以外的印度邏輯學(xué)的發(fā)展中，也都同樣可以發(fā)現(xiàn)到佛教對(duì)印度教的影響。

從以上的論說，我們不難發(fā)現(xiàn)：佛教的教義是超越其他宗教的。印度教傳統(tǒng)以來的天神信仰，終究無法解決人類身心的苦惱束縛，獲得究竟解脫，反而在恪守嚴(yán)格的種姓制度中，泯滅了眾生既有的平等尊嚴(yán)。而佛教則著重開發(fā)自我內(nèi)心的覺性，這個(gè)“覺性”窮究至極，即是佛性的完成。所以佛教主張：人人皆有佛性，人人皆能成佛。這種平等的對(duì)待，來自于佛陀覺悟到：宇宙萬法都在緣起之中，彼此互為因緣，就像因陀羅網(wǎng)，一一網(wǎng)珠映現(xiàn)無量光彩，無量光彩又同時(shí)攝于一網(wǎng)珠中，彼此互相交攝，重重?zé)o盡。所以，沒有一法能單獨(dú)生起，法與法之間是同體而共生的。此緣起無自性的道理，與印度教“梵我”為永恒的主張，是截然不同的。

了解緣起無我之理，則知萬物一體，我即眾生，眾生即我，心、佛、眾生三無差別。人人若能彼此尊重、包容，便能進(jìn)一步發(fā)展出“無緣大慈，同體大悲”的大乘菩薩思想，是為佛教真精神所在。

佛教和印度教的斗爭(公元7-11世紀(jì))

印度一直是宗教氣氛相當(dāng)濃厚的地區(qū)，公元前1500年前后就有了吠陀教的雛形，公元前900年前后已經(jīng)有了比較成熟的婆羅門教，公元前500年前后則進(jìn)入一個(gè)“諸教并起”的時(shí)期，佛教迅速興起，耆那教、順世論等“六師外道”也取得了發(fā)展，而傳統(tǒng)的婆羅門教內(nèi)部也出現(xiàn)了“六派哲學(xué)”。經(jīng)過長期的發(fā)展，佛教先是分裂成各種部派，此后又興起了一種與原先各部派都不同的“大乘”佛教;婆羅門教在遭受一定程度的挫折之后，逐漸改革成為更加成熟的印度教;與此同時(shí)，在遙遠(yuǎn)的阿拉伯半島興起了一種全新的宗教——伊斯蘭教，它批判地吸收了猶太教、基督教的一神論思想，并以阿拉伯民族的武力征服為載體，很快就傳播到了從大西洋之濱到印度河畔的廣大地區(qū)。但在7至11世紀(jì)的印度，影響力較大的宗教主要還是印度教、大小乘佛教。

佛教在印度的發(fā)展經(jīng)過了許多波折?？兹傅蹏①F霜帝國的統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)佛教，使佛教一度取得國教或接近國教的地位;但此后的笈多帝國和南印諸小國統(tǒng)治者卻都以婆羅門教作為國教，佛教雖然仍受到保護(hù)，但發(fā)展勢頭已有所衰落。

公元7世紀(jì)，戒日帝國再次在印度北部實(shí)現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一。戒日王大力弘揚(yáng)佛教，使佛教一度出現(xiàn)中興局面，著名的佛教翻譯家玄奘也是在戒日王統(tǒng)治時(shí)期到達(dá)印度的。但佛教的發(fā)展已經(jīng)顯露出了明顯的頹勢，隨著戒日帝國的瓦解，佛教的黃金時(shí)代也就一去不復(fù)返了。雖然佛教在錫蘭、東南亞、中國、朝鮮、日本都取得了非常巨大的成功，但它在印度本土卻日益衰落，直到德里蘇丹國的征服者給予其最后一擊，使其徹底在印度絕跡。佛教在印度的沒落，我認(rèn)為主要是如下原因?qū)е碌模?/p>

首先，佛教的部派分裂、尤其是大小乘分裂嚴(yán)重影響了佛教的發(fā)展。佛教和基督教、伊斯蘭教不同，它從一開始就沒有嚴(yán)密的組織，更沒有統(tǒng)一的管理(雖然有過幾次全佛教范圍的結(jié)集活動(dòng))。因此在佛陀入滅后不到百年，原始佛教就開始分裂為部派佛教。到公元1世紀(jì)，又產(chǎn)生和以前所有部派都不同的“大乘”佛教。“大乘”在宇宙觀、道德觀上都與原先的“小乘”大相徑庭，且對(duì)小乘大加貶抑，形同仇敵。佛教一直面臨著婆羅門教及由其發(fā)展而來的印度教的強(qiáng)力挑戰(zhàn)，此時(shí)又加上大小乘的內(nèi)訌，使許多佛教小國也無所適從，更阻礙了佛教的進(jìn)一步廣泛傳播。后來從大乘佛教內(nèi)部又分化出“中觀行派”和“瑜伽行派”等不同派別，當(dāng)公元7世紀(jì)玄奘到達(dá)印度時(shí)，他所看到的情景已經(jīng)是“十有八部，各擅鋒銳;大小二乘，居止區(qū)別?！?《大唐西域記》卷十)此時(shí)信仰小乘的國家仍然比信仰大乘的多，大小二乘的爭奪空前激烈。但即使在戒日帝國佛教最發(fā)達(dá)的地區(qū)，佛教信徒也只占一半比例(據(jù)玄奘推測)，更不用說其他地區(qū)了。部派分裂也使佛教教義日益復(fù)雜，僧侶長期沉浸于哲學(xué)辯論中，與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫離，當(dāng)然不可能贏得廣大下層群眾的支持。

其次，印度教和佛教的區(qū)分越來越小，佛教的生存空間被擠占。佛教和耆那教都曾嚴(yán)厲批判婆羅門教“吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上”的三大綱領(lǐng)，此后婆羅門教經(jīng)歷了長期的漸變，從多神崇拜逐漸轉(zhuǎn)化為三大主神崇拜，產(chǎn)生了“梵我合一”的一神論雛形，在神學(xué)理論上有了很大進(jìn)步;在宗教儀式上也做了較大簡化，種姓壓迫也有了一定松動(dòng)(盡管是不情愿的松動(dòng))。雖然印度教也沒有嚴(yán)密的組織，甚至比佛教更加松散，但它深深根植于民間習(xí)俗中，有著深厚的歷史積淀和群眾基礎(chǔ)，這是佛教所無法比擬的。印度教還具有超強(qiáng)的包容性和靈活性，它可以隨時(shí)將異教的神祗吸收到自己的神祗系統(tǒng)中來，最后甚至干脆宣稱佛陀也是印度教毗濕奴大神的化身，達(dá)到同化佛教、吸收佛教的目的。8世紀(jì)的印度教改革家商羯羅更是從神學(xué)思想到組織形式都全方位地向佛教學(xué)習(xí)，經(jīng)過改革的印度教和大乘佛教已經(jīng)非常接近。而大乘佛教神化佛陀、造出“三世十方諸佛”和大大小小的菩薩，已經(jīng)違背了佛陀的原始教義，反而與印度教的主神崇拜越來越近。公元7世紀(jì)佛教中興起了新的“密教”，與印度教的性力崇拜如出一轍，喪失了佛教的獨(dú)特性。至此，佛教在與印度教的斗爭中已經(jīng)沒有優(yōu)勢可言，逐漸為印度教融合吸收。

再次，印度商業(yè)的衰落使佛教失去了重要的支持者。商人始終是印度佛教的支柱，原始佛教信徒中商人占的比例就非常大。佛教之所以能迅速興起，很大程度上得益于印度商業(yè)尤其是對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)。婆羅門教是一種異常保守、社會(huì)組織形式僵化的宗教，它極力反對(duì)人口流動(dòng)，甚至視出海貿(mào)易為莫大的罪狀，這當(dāng)然不能贏得商人的支持。婆羅門教嚴(yán)格的種姓制度也限制了吠舍種姓之外的人從事商業(yè)，那些想從商業(yè)中大賺一筆的剎帝利當(dāng)然會(huì)反感。而佛教則與城市文化、商業(yè)文化息息相關(guān)，為商業(yè)活動(dòng)提供了理論支持?？兹傅蹏①F霜帝國在北印實(shí)現(xiàn)了大范圍的統(tǒng)一，商業(yè)活動(dòng)更加活躍，佛教也因此取得了極大發(fā)展。然而隨著羅馬帝國的衰亡和印度政治局勢的變化，印度的對(duì)外貿(mào)易自公元5世紀(jì)起逐漸衰落。到公元6世紀(jì)中期，印度與東羅馬帝國和波斯的貿(mào)易已經(jīng)基本終止，海上貿(mào)易也只能保持較低的水平。到了公元7世紀(jì)阿拉伯帝國興起后，阿拉伯人逐漸控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上貿(mào)易，使得印度商人的勢力進(jìn)一步下降，對(duì)佛教的支持自然也減少了。更重要的是，由于無法通過外貿(mào)從國外輸入金銀等貴金屬，印度的貨幣減少了，商品經(jīng)濟(jì)因此受到抑制，農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的地位反而進(jìn)一步上升，這當(dāng)然有利于根植自然經(jīng)濟(jì)的印度教的發(fā)展(由于人口流動(dòng)減少，印度教種姓體系也更加穩(wěn)定)，而不利于適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的佛教的發(fā)展。

第四，印度在中世紀(jì)的長期分裂更有利于印度教而不是佛教。在印度古代歷史上，凡是統(tǒng)一程度比較高的大帝國如孔雀帝國、貴霜帝國和戒日帝國都十分推崇佛教，笈多帝國雖以婆羅門教為國教，但也對(duì)佛教采取保護(hù)政策。因?yàn)橛《雀鞯氐慕?jīng)濟(jì)文化狀況差別很大，帝國需要比較統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)來維持其統(tǒng)治的穩(wěn)定性，而此時(shí)婆羅門教還沒有完成改革，在思想體系上還很幼稚，最符合這個(gè)條件的只有佛教。在統(tǒng)一帝國內(nèi)部，物質(zhì)文化交流都比較頻繁，農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，也更有利于佛教而非婆羅門教(以及后來的印度教);婆羅門教強(qiáng)調(diào)種姓制度和禁止人口流動(dòng)，只能給統(tǒng)一帝國帶來離心力，加重地方的分離傾向。尤其是像貴霜帝國這樣由外來民族建立的帝國，其統(tǒng)治者在婆羅門教的種姓制度下只能被視為“不純的剎帝利”，地位在本土的婆羅門和剎帝利之下，他們當(dāng)然無法忍受這種待遇，于是只能大力推行佛教，抵消種姓制度的影響。然而自從戒日帝國分裂后，在長達(dá)500年的時(shí)間里，印度始終沒有出現(xiàn)比較統(tǒng)一的帝國，連北印度地區(qū)也長年處于諸國混戰(zhàn)下，封建割據(jù)局面異?；靵y，全國性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系被嚴(yán)重抑制，自給自足的地方經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位，印度教便趁機(jī)大行其道。在分裂局面一直很嚴(yán)重的南印地區(qū)，印度教更是一直占據(jù)統(tǒng)治地位，這更證明佛教需要統(tǒng)一的政治局面做催化劑，印度教卻在分裂的政治局面下如魚得水。

第五，公元7-8世紀(jì)起興起的印度教“性力派”“虔誠派”等新派別對(duì)群眾有很強(qiáng)的吸引力。舊的婆羅門教歧視婦女，種姓壓迫十分嚴(yán)重，將許多女性和低種姓群眾推到了佛教那邊。但性力派、虔誠派、林伽派等新興派別卻主張信徒人人平等，否定或淡化男女之別和種姓之分。這些宗派在民間非常流行，雖然并非印度教的主流，卻奪取了佛教的大批信徒，進(jìn)一步促成了佛教的衰落。

這樣，到了公元7世紀(jì)中期戒日帝國分裂后，佛教虛假的“黃金時(shí)代”就結(jié)束了。印度再也沒有出現(xiàn)支持佛教的大帝國，除了在摩揭陀、孟加拉等少數(shù)地區(qū)，佛教在各地都被印度教壓倒。因此到公元11世紀(jì)突厥人入侵時(shí)，佛教就像泥足巨人一樣被迅速擊垮，大量的印度佛教典籍也無法挽回的喪失了，這是人類文化的一大劫難。