韓非是個怎樣的人？韓非提出了怎樣的個人觀點

韓非，也稱韓非子(約公元前280一前233)戰(zhàn)國末期韓國人[今河南新鄭]，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者。

韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務(wù)法制養(yǎng)非所用用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣?！北阃硕鴷?，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等著作，洋洋十萬余言。

韓非的書流傳到秦國，為秦王嬴政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監(jiān)獄，最后逼其自殺。

韓非雖死，但他的思想?yún)s在秦始皇李斯手上得到了實施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。

韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。(《韓非子定法》)韓非按照自己的觀點，論述了術(shù)法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調(diào)了“以刑止刑”思想，強調(diào)“嚴刑”“重罰”。

尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對于清除貴族特權(quán)維護法律尊嚴，產(chǎn)生了積極的影響。

韓非認為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢”做保證?！皠荨保礄?quán)勢，政權(quán)。他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”(《難者》)，提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”(《難勢》)的論點。

韓非的全部理論導(dǎo)源于荀子“性惡論”思想和建立封建的中央集權(quán)專制主義國家的政治目的。他認為人與人之間的關(guān)系都是利害關(guān)系，人的心理無不“畏誅而利慶賞”(《二柄》)，人君的職責就在于利用“刑”“德”二手，便民眾畏威而歸利。

韓非的法治思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。

改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法?？伞钡挠^點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。(《五蠹》)

韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古中古近古，當今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒。

韓非的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點去分析人類社會的過去現(xiàn)在和將來。

韓非把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟條件聯(lián)系起來，這在當時是極其難得的。韓非對經(jīng)濟與社會治亂的關(guān)系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關(guān)系，他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。

韓非反對天命思想，主張?zhí)斓雷匀?。他認為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光?！薄坝顑?nèi)之物，恃之以成?！?《解老》)韓非同時在中國哲學史上第一次提出了“理”這個哲學概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也?！?《解老》)“理”在韓非看來，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。

韓非的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統(tǒng)。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點，在中國哲學史上占有重要的一頁。