鑒真東渡軼聞：鑒真東渡日本其實(shí)是“偷渡”

鑒真東渡的歷史，放到今天來說，是中日友好交流的一段佳話，不過在真實(shí)的歷史情境中，鑒真大和尚跟唐朝另一位光耀千古的佛學(xué)大師玄奘一樣，都是“違法犯罪分子”——唐朝是不允許大唐子民擅自走出國(guó)門到鄰國(guó)串門子的，換而言之，鑒真的東渡其實(shí)是“偷渡”，還一“偷”就是六次。

當(dāng)然，與今天的偷渡犯?jìng)儾煌?，鑒真大師的“偷渡”可謂“偷”出了水平，“偷”出了風(fēng)采，“偷”出了日本后一千年?duì)N爛的文化史。鑒真“偷渡”帶走的，是盛唐文化之海濺出的一粒水滴，日本人小心地將這粒水滴保存了一千年，發(fā)出了鉆石般璀璨的光芒。而那曾經(jīng)浩瀚的大海本身，卻已干涸無跡了。

從發(fā)達(dá)國(guó)家“偷渡”到鄰邦小國(guó)

我們的故事從唐天寶元年(公元742年)的揚(yáng)州開始說起。這年夏天，日本留學(xué)僧榮睿和普照造訪了揚(yáng)州城內(nèi)最大的寺廟大明寺。懇請(qǐng)?jiān)撍路秸设b真大和尚東渡日本，向日本傳授“真正的佛教”，為日本信徒授戒。

根據(jù)歷史記載，當(dāng)榮睿和普照提出這個(gè)要求時(shí)，大明寺數(shù)百名僧眾“默然無應(yīng)”——估計(jì)是被兩位外國(guó)和尚的腦洞大開驚呆了。

要想了解這個(gè)請(qǐng)求有多么大膽，有必要先介紹一下當(dāng)時(shí)的歷史情境。

從時(shí)間角度講，天寶元年的中國(guó)正處在盛世巔峰之上，唐玄宗在天寶之前所用年號(hào)，是大名鼎鼎的“開元”。換言之，天寶元年的中國(guó)仍在盛世的軌道上行進(jìn)著，離讓國(guó)運(yùn)由盛轉(zhuǎn)衰的安史之亂還有十四年的盛世榮華。

從空間角度說，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州是整個(gè)帝國(guó)東南部的第一大都會(huì)。在公元八世紀(jì)，這個(gè)城市很可能是當(dāng)時(shí)世界上第一大商貿(mào)都市。

而從鑒真本人來說，天寶元年時(shí)，鑒真五十五歲，有四萬信徒、近千弟子，所謂“江淮之間，獨(dú)為化主”，按今天的說法，大概相當(dāng)于稱雄東南的一代學(xué)術(shù)界泰斗，已然功成名就，屬于逢年過節(jié)要接受黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人慰問的那一種。

更不靠譜的是，當(dāng)時(shí)唐朝嚴(yán)禁本國(guó)老百姓出國(guó)——唐朝雖然號(hào)稱開放，但依然沒有跳脫中原王朝的重農(nóng)思維。外國(guó)人來做生意、朝貢歡迎，但本國(guó)人外出屬于勞動(dòng)力流失，嚴(yán)加禁止。比鑒真早幾十年，有個(gè)玄奘法師曾經(jīng)去了趟天竺，也是沒跟政府打招呼自己偷跑過去(所以西游記里御弟、通關(guān)文牒啥的都是子虛烏有，唐朝根本不提供這項(xiàng)服務(wù))。

綜合上述背景，榮睿和普照的這個(gè)提議，大體相當(dāng)于要求美國(guó)哈佛某著名教授到索馬里支援科學(xué)建設(shè)，路費(fèi)自理，手續(xù)沒有，一路艱險(xiǎn)，還很可能一去不回。

這么奇葩的請(qǐng)求，當(dāng)然不可能有人答應(yīng)——除非那個(gè)人有著驚人的信念。但誰也沒想到，在眾弟子的一片冷場(chǎng)中，只聽大師清了清嗓子，當(dāng)即應(yīng)承下來。

外來的和尚好“整風(fēng)”

其實(shí)，延請(qǐng)高僧去日本，是圣武天皇行前布置給榮睿和普照兩人的政治任務(wù)。在正式拜訪鑒真之前，倆人已經(jīng)在中國(guó)觀察、物色好幾年了。

請(qǐng)個(gè)和尚何必如此興師動(dòng)眾？其實(shí)，當(dāng)時(shí)日本人也是被逼得沒辦法了。

日本的佛教，最早是公元六世紀(jì)從朝鮮半島傳入的。佛教傳入之前，日本只有個(gè)理論和形式都很幼稚的神道教。佛教傳入后立刻在上層引起了轟動(dòng)。推古朝以后，日本政府規(guī)定出家人可以享受各種優(yōu)惠政策，其中包括免稅。這么一號(hào)召，日本老百姓恨不得立刻全都出家。原因是就在同一時(shí)期，日本開始學(xué)習(xí)中國(guó)，以班田收授法向農(nóng)民征稅。于是，出家就成了最受歡迎的避稅手段，甭管是不是真心向佛，都把頭一剃當(dāng)起和尚來。佛家隊(duì)伍壯大了，風(fēng)氣卻越來越壞，大量動(dòng)機(jī)不純的“出家人”在寺里喝酒吃肉，娶妻生子，與其說是和尚，倒不如說更像混黑社會(huì)的“光頭黨”。

面對(duì)如此情景，日本朝廷也無甚良法。公然滅佛顯然是打自己的臉，不能干，而整肅紀(jì)律也不容易。佛教戒律是修行者自己給自己制定，像吃素這種戒條只有漢傳佛教才有。眼見著賦稅越來越少、光頭黨越混越多，天皇這才痛下決心，要從中國(guó)請(qǐng)個(gè)精通戒律的狠和尚來，好好整肅一下僧眾紀(jì)律，把濫竽充數(shù)者趕回家種地交租。鑒真所修習(xí)的律宗恰好以持戒甚嚴(yán)著稱，所以榮睿和普照才認(rèn)定鑒真正是他們想引進(jìn)的人才。

日本這個(gè)動(dòng)機(jī)從他們記載鑒真行跡的典籍《唐大和尚東征傳》書名中就可以看出端倪，所謂“東征”，并不是說鑒真率領(lǐng)著一票唐軍打到日本去了，這里的“征”有“正”之意，是說鑒真的到來讓風(fēng)氣為之一正。這么一說，鑒真東渡對(duì)日本來說跟今天的“中央巡視組”有一拼，是到日本“整風(fēng)”去了。

鑒真的奇幻漂流

鑒真的信念很堅(jiān)定，但困難也很大。事實(shí)上，在鑒真決定東渡日本后，他率領(lǐng)的一行人先后五次嘗試都以失敗告終。原因倒不是唐朝這邊管得嚴(yán)，而是各種意外事件。

第一次是因?yàn)閮?nèi)訌：鑒真一位弟子道航取笑師弟如海說，你學(xué)問不夠，去了日本也教不了人家啥。如海心眼小，就去官府告發(fā)了師父一行，于是第一次嘗試就黃了。

從第一次東渡失敗的過程不難看出，在唐朝，“不許偷渡”這條法令其實(shí)處于民不告官不究的狀態(tài)。鑒真如果跟玄奘一樣，出發(fā)時(shí)名不見經(jīng)傳，興許一次就走成了，但由于鑒真是個(gè)名人，有點(diǎn)小動(dòng)作總有人告發(fā)，所以這種半吊子監(jiān)督后來又擋住了鑒真的兩次東渡打算。所謂鑒真六次東渡，真正成行的只有三次，不過，即便真正出了海，也不能保證你就能到日本。當(dāng)時(shí)航海技術(shù)不行，風(fēng)暴一來，船能去哪兒基本上就全憑感覺走了。鑒真兩次出海遇到風(fēng)暴，上演“奇幻漂流”。在第二次和第五次東渡中，鑒真一次漂到了寧波，另一次漂到了海南島。

一晃十二年過去了，當(dāng)年跟著鑒真的弟子們走的走、死的死，連當(dāng)初邀請(qǐng)鑒真東渡的兩位日本僧人都先后離去，鑒真自己也在第五次東渡失敗后失明了。然而，遭受如此蹉跎的鑒真卻發(fā)誓：“不至日本國(guó)，本愿不遂”，鐵了心和此事耗上了。

另一方面，鑒真先后五次“偷渡”，終于驚動(dòng)了唐朝中央政府，日本一看暗著挖墻腳不行，干脆直接向唐朝要人。大唐王朝倒也開明，表示此事好說。運(yùn)作此事的是我們的老熟人，“海龜”吉備真?zhèn)浜退粼谥袊?guó)的親密戰(zhàn)友晁衡。然而，就在鑒真即將成行之際，事情又節(jié)外生枝——唐玄宗那邊突然不放人了。

唐玄宗李隆基一看日本要傳佛法，當(dāng)即表示可以買一送一，把自己很崇尚的道教也傳到日本去。他哪里知道日本已經(jīng)被一個(gè)佛教折騰得連租稅都快收不上來了，所以當(dāng)日本拒絕這項(xiàng)提議時(shí)，唐玄宗大惑不解，進(jìn)而惱羞成怒，決定教訓(xùn)一下日本，點(diǎn)名不讓鑒真走了。

不過，唐玄宗旨意下來時(shí)，鑒真那邊已經(jīng)快登船了。所以在吉備真?zhèn)涞陌酉拢b真第六次“偷渡”終于成功。

鑒真帶給日本的“文化大躍進(jìn)”

鑒真到達(dá)日本之后的歷史，見諸日本史料之中。在日本人筆下，這位大和尚簡(jiǎn)直是半仙式的存在。

據(jù)記載，從難波到奈良京的路上，鑒真的腳基本上就沒沾過地上的泥——蜂擁而來的日本信眾幾乎將鑒真抬著迎入了奈良京。未入京城，親王、宰相、右大臣、大納言以及以下百余名官員就已在路邊迎候，當(dāng)時(shí)在位的孝謙天皇和已然退位的圣武上皇則在皇宮內(nèi)設(shè)宴迎接。而鑒真本人更是出場(chǎng)就展現(xiàn)“神跡”，當(dāng)時(shí)日本最為崇佛的光明皇太后病重，日本國(guó)內(nèi)名醫(yī)久治不愈，鑒真到場(chǎng)后，只用一帖藥就治好了皇太后的病。

當(dāng)然，有一點(diǎn)懷疑精神的人不難看出，這是日本人在有意造神。這也難怪，天皇請(qǐng)鑒真來日本，本就是讓他來“整風(fēng)”的。不搞點(diǎn)“鑒真崇拜”怎么行。果然，鑒真到后沒幾個(gè)月，天皇就下圣旨：“自今以后，受戒傳律，一任大和尚(指鑒真)?！睂⑷毡緡?guó)內(nèi)佛教僧眾的“審批權(quán)”全權(quán)委托給了鑒真。在鑒真的幫助下，一度放浪形骸的日本佛教總算又規(guī)矩點(diǎn)了。

不過，如果非說鑒真的到來讓日本佛教面貌煥然一新，其實(shí)我是存疑的，證據(jù)是日本和尚從那以后依然保留著喝酒吃肉、娶妻生子的習(xí)慣，直到現(xiàn)在。事實(shí)上，鑒真給日本帶來的最大影響其實(shí)是一次文化大躍進(jìn)。跟隨鑒真而去的工匠提升了日本的建筑、雕刻等工藝，唐招提寺就是在這些人的設(shè)計(jì)監(jiān)督下建造的，直到今天，它仍然聳立在奈良城內(nèi)，被譽(yù)為整個(gè)奈良時(shí)代最大最美的建筑。醫(yī)學(xué)方面，醫(yī)學(xué)修養(yǎng)極高的鑒真將帶去的醫(yī)術(shù)集結(jié)成書《鑒上人秘方》，這本醫(yī)書一直被日本人用到明治維新西醫(yī)傳入以前。在書法上，鑒真還帶去了數(shù)十卷中國(guó)書法名家的真跡，其中王羲之的《喪亂帖》被作為見面禮獻(xiàn)給了日本天皇，至今仍被收藏于日本皇居，是日本皇居的鎮(zhèn)館之寶。

尤其應(yīng)該被吃貨們銘記的是，鑒真大師的這趟折騰，為后世留下了日本豆腐、納豆、黑糖球等一大堆神奇的食品。讀到這里你很可能會(huì)說，帶走這么多好東西，鑒真不成了一個(gè)活脫脫的文化間諜了嗎？其實(shí)不然，鑒真當(dāng)年所帶走的東西，與盛唐所擁有的巨大文化財(cái)富相比，注定只是九牛一毛。鑒真東渡，是盛唐文化之海在不經(jīng)意間濺出的一粒水滴，日本人小心地將這粒水滴保存了一千年，讓這粒水滴發(fā)出了鉆石般璀璨的光芒，而那曾經(jīng)浩瀚的大海本身，卻早已干涸無跡了。

鑒真離開唐朝的那一年，是公元753年。兩年后，震天響的漁陽(yáng)鼙鼓打碎了唐人的盛世，中國(guó)人失去了曾經(jīng)最輝煌的巔峰時(shí)代。鑒真離開在大唐國(guó)運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，他帶走并讓日本代為保存的，是整個(gè)中華民族鼎盛時(shí)期的氣魄與度量。就為這個(gè)，我們也該同日本一起感謝這位矢志不渝的高僧。