觀音菩薩道場(chǎng)在哪 普賢菩薩和觀音菩薩的關(guān)系

關(guān)于觀音菩薩道場(chǎng)，主要有兩種說(shuō)法，一種是古典中記載的道場(chǎng)，還有一種是現(xiàn)在世人傳說(shuō)的道場(chǎng)。

古典中記載的道場(chǎng)有兩個(gè)。一個(gè)是西方極樂(lè)世界，據(jù)說(shuō)西方極樂(lè)世界是觀音菩薩的根本道場(chǎng)，因?yàn)橛^音菩薩是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的輔弼，《觀世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)》上說(shuō)觀世音菩薩是西方極樂(lè)世界位居補(bǔ)處的大菩薩;《華嚴(yán)經(jīng)》里也說(shuō)，光明山有菩薩叫觀世音。

世人傳說(shuō)中的道場(chǎng)也有兩個(gè)。一個(gè)是浙江普陀山。普陀山，本名梅岑，位于浙江定海。因受《華嚴(yán)經(jīng)》的影響而改名為普陀山。公元858年，一個(gè)名叫慧鍔的來(lái)華求法的日本僧人，在五臺(tái)山請(qǐng)到了一尊觀音像，想要帶到日本去供養(yǎng)。但在出海時(shí)，經(jīng)過(guò)舟山群島，恰遇狂風(fēng)惡浪而不得不停航，只能將觀音像留在島上結(jié)廬供奉。漸漸的，朝拜的人越來(lái)越多，這個(gè)小島也就更名成了普陀山，成為中國(guó)佛教四大名山之一。另一個(gè)是西藏拉薩的“普陀宮”，也就是布達(dá)拉宮。之所以說(shuō)布達(dá)拉宮是觀音的化身處，多數(shù)原因大概是布達(dá)拉是由梵文的補(bǔ)怛洛迦翻譯而來(lái)吧。

其實(shí)，觀世音菩薩，沒(méi)有固定道場(chǎng)。佛典中說(shuō)，觀世音菩薩往劫中久已成佛。觀音菩薩到處行慈運(yùn)悲，大智大悲，這其實(shí)就是他成就佛道的地方，觀音菩薩的道場(chǎng)應(yīng)該是大悲之處。只要有虔誠(chéng)的觀音信仰，就會(huì)有觀音的廣大慈悲，那么，就有觀音道場(chǎng)。

普賢菩薩和觀音菩薩的關(guān)系

佛教中，有四大菩薩，分別是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩和地藏菩薩四位法力高深的菩薩。

在這四大菩薩中，觀音菩薩是西方極樂(lè)世界的上首菩薩，代表大慈大悲。以拔除一切有情苦難為本愿，能循聲救苦。普賢菩薩又稱(chēng)三曼多跋陀羅。普賢菩薩是大乘菩薩的代表，象征著大乘佛教的精神?！度A嚴(yán)經(jīng)》中明示了一切佛法歸于毗盧遮那如來(lái)及文殊菩薩、普賢菩薩二大士，三者并稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”，其中普賢菩薩代表一切菩薩行德本體代表菩薩行愿，示現(xiàn)于一切諸佛剎土。

普賢菩薩和觀音菩薩的本愿：

觀世音菩薩以大悲為本愿，以救苦救難為目的。經(jīng)中說(shuō)：救度諸末法，觀世音為最。悲是拔除眾生之苦。只有施與眾生快樂(lè)，才能離苦。普

賢菩薩以十大愿王為本愿，從一者禮敬諸佛到十者普皆回向。體現(xiàn)了普賢菩薩度眾生的愿力。

普賢菩薩和觀音菩薩的坐騎：

觀音菩薩坐騎的是金光仙的金毛犼，又名“朝天吼”。傳說(shuō)，吼是龍王的兒子，有守望習(xí)慣，中國(guó)表柱頂之蹬龍(即朝天吼)對(duì)天咆哮，被視為上傳天意，下達(dá)民情。

普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。白象代表愿行殷深，辛勤不倦;六牙，表示六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、慧智，佛教稱(chēng)六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象征著“愿行廣大，功德圓滿”。

世界上真有觀音菩薩嗎

觀音菩薩一直被我們所敬仰，供奉著，也有人質(zhì)疑觀音菩薩是否真的存在，卻一直都沒(méi)有定論，對(duì)于“真的有觀音菩薩嗎”這個(gè)問(wèn)題，我們就先來(lái)看看都有哪些說(shuō)法吧。

有的人說(shuō)，真的有觀音菩薩。佛經(jīng)里說(shuō)過(guò)，只有兩種人才能親眼見(jiàn)到觀音菩薩，一種是有大福德的人，一種是修行到“須陀洹”以上圣位的修行人，在通往阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土前，能夠親見(jiàn)觀音菩薩。即使沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)觀音菩薩，卻能時(shí)刻感應(yīng)到觀音菩薩的存在。況且還有觀音顯靈的真人事跡為證，更是為真的有觀音菩薩提供了有利的證據(jù)。

有的人卻說(shuō)，觀音菩薩不存在。原因是佛經(jīng)里面的解釋大都不是科學(xué)的。比如，佛經(jīng)里解釋海水是咸的的原因是魚(yú)兒在海里尿尿了，所以海水便是咸的。再比如，佛經(jīng)里解釋下雨是天庭的刷地水流下來(lái)形成了雨。由小及大，也就推論出觀音菩薩這種關(guān)于神明的存在與否，也是不科學(xué)的結(jié)論，也就是說(shuō)觀音菩薩是不存在的。

以上兩種截然不同的觀點(diǎn)，其實(shí)很好理解。我們常說(shuō)，信則有，不信則無(wú)。認(rèn)為觀音菩薩真的存在的人，一般都是信佛的人，對(duì)觀音的信仰，讓他覺(jué)得自己時(shí)刻處在觀音菩薩的庇護(hù)之中。而認(rèn)為觀音不存在的人呢，往往是不信佛的，要么是無(wú)信仰者，要么就是信仰其他的，比如基督教的信徒，就不信佛啊，菩薩的，他們只相信耶穌，認(rèn)為耶穌真的存在。

所以說(shuō)，“真的有觀音菩薩嗎？”這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有確切的答案，你信觀音菩薩，那么觀音菩薩就存在;你不信觀音菩薩，那么觀音菩薩就不存在了。

觀音菩薩手中拿的是什么

在我們的印象中，幾乎每次見(jiàn)到觀音菩薩，觀音菩薩手中總是拿著東西。那觀音菩薩手里拿的是什么呢？

看上圖的觀音菩薩畫(huà)像，我們一眼就能看出，觀音菩薩手里拿的是柳枝和一個(gè)白色瓶子了。這是我們通?？吹降挠^音菩薩形象。那這柳枝和瓶子到底是干什么的？為什么觀音菩薩手里拿的這兩樣呢？關(guān)于這兩樣?xùn)|西是什么，說(shuō)法不一。

流傳比較廣的說(shuō)法是這樣的：這柳枝乃是一種用作刷牙的工具，也可以是楊枝。古代沒(méi)有牙刷這種東西，那些佛教徒就用楊枝刷牙，或者咀嚼楊枝的枝條來(lái)達(dá)到清潔牙齒的目的。那個(gè)白色的瓶子，是凈瓶，用來(lái)儲(chǔ)水的，隨身攜帶用來(lái)洗手的。因?yàn)楣庞《鹊姆鸾掏絺兎浅Ｖv究個(gè)人衛(wèi)生，所以這種說(shuō)法頗為可信。

但也有人不同意這種說(shuō)法，他們認(rèn)為觀音菩薩手里拿的最早的時(shí)候應(yīng)該是密法中寶瓶印的三昧耶形寶瓶，為寶瓶印的一種象法，直到元代女像觀音才開(kāi)始被密宗僧人大量描繪。明代的時(shí)候，女相觀音盛行，但是密宗已經(jīng)歸西，寶瓶才被變化成符合中國(guó)佛學(xué)理念的凈瓶。而瓶中的楊柳，本是不存在的，乃是元明以后的人發(fā)明創(chuàng)造的。

那這柳枝和凈瓶沿用到現(xiàn)在，是有什么用呢？

佛教的說(shuō)法是這樣的：齒木和凈水可以作為用作懇請(qǐng)觀音菩薩的物什，凈水也有消除人們心頭的無(wú)名怒火的效果，楊柳可以消災(zāi)、治病，而凈瓶里的甘露則可以播撒幸福。

所以，當(dāng)有人問(wèn)觀音菩薩手里拿的是什么的時(shí)候，我們可以說(shuō)是凈瓶和柳枝了。

觀音菩薩的十四種無(wú)畏功德

觀音菩薩的十四無(wú)畏，楞嚴(yán)經(jīng)卷六里記載的是是觀音菩薩觀音菩薩用金剛?cè)翢o(wú)作妙力，也就是不作意之力用，與諸十方、三世、六道等一切眾生生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏功德。

十四無(wú)畏，是佛教用語(yǔ)。觀音菩薩的十四無(wú)畏，也就是觀音菩薩的十四種無(wú)畏功德。往簡(jiǎn)單來(lái)的說(shuō)，十四無(wú)畏有以下十四種：

十四無(wú)畏之一：不自觀音以觀觀者。使受苦眾生蒙此真觀，即得解脫，是為無(wú)畏。

十四無(wú)畏之二：知見(jiàn)旋復(fù)。使眾生，設(shè)入火難，火不能燒，是為無(wú)畏。

十四無(wú)畏之三：觀聽(tīng)旋復(fù)。使眾生，設(shè)為大水所漂，水不能溺，是為無(wú)畏。

十四無(wú)畏之四：斷滅妄想心無(wú)殺害。使眾生入于羅剎鬼國(guó)，鬼自滅惡，是為無(wú)畏。

十四無(wú)畏之五：熏聞成聞六根消復(fù)同于聲聽(tīng)。使眾生之當(dāng)被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無(wú)畏。

十四無(wú)畏之六：聞熏精明明遍法界。使眾生之當(dāng)被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無(wú)畏。

十四無(wú)畏之七：音性圓消觀聽(tīng)返入。使眾生禁系等事不能著身，是為無(wú)畏。

十四無(wú)畏之八：滅音圓聞遍生慈力。使眾生禁系等事不能著身，是為無(wú)畏。

十四無(wú)畏之九：熏聞離塵色不能劫。一切性多淫之人不生貪欲，是為無(wú)畏。

十四無(wú)畏之十：純音無(wú)塵根境圓融。使懷忿恨之人不生嗔恚，是為無(wú)畏。

十四無(wú)畏之十一：消塵旋明。使一切昏鈍無(wú)善心之人遠(yuǎn)離癡暗，是為無(wú)畏。

十四無(wú)畏之十二：融形復(fù)聞。涉入世間，而不壞世間之相，能遍十方，供養(yǎng)微塵數(shù)佛，稟承其法，各為法子;以此無(wú)畏，施諸無(wú)子眾生，欲求男者，令得生男。

十四無(wú)畏之十三：六根圓通明照無(wú)二。承順?lè)ㄩT(mén)，受領(lǐng)無(wú)失;以此無(wú)畏，施諸無(wú)子眾生，欲求女者，即得生女。

十四無(wú)畏之十四：我一名與六十二恒河沙名等無(wú)有異。求福眾生，但持我之名號(hào)，與彼俱持無(wú)數(shù)菩薩名號(hào)之人，較量所得福德，等同而無(wú)異，是為無(wú)畏。

這就是觀音菩薩的十四無(wú)畏了。

觀音菩薩十二大愿是啥

我們常說(shuō)，大慈大悲的觀音菩薩，也有愿望，而且還是十二大愿。

下面，就來(lái)介紹一下觀音菩薩十二大愿：

愿一：南無(wú)號(hào)圓通名自在，觀音如來(lái)，廣發(fā)弘誓愿。即廣發(fā)弘誓大愿心，度盡眾生消煩惱。

愿二：南無(wú)一念心無(wú)掛礙，觀音如來(lái)，常居南海愿。即泛海救迷度有情，善念南海觀世音。

愿三：南無(wú)住娑婆幽冥界，觀音如來(lái)，尋聲救苦愿。即為人諸病臥高床，誠(chéng)念大士得安康。

愿四：南無(wú)降邪魔除妖怪，觀音如來(lái)，能除危險(xiǎn)愿。即千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。

愿五：南無(wú)清凈瓶垂楊柳，觀音如來(lái)，甘露灑心愿。即觀音慈把甘露灑，煩惱于是化成蓮。

愿六：南無(wú)大慈悲能喜舍，觀音如來(lái)，常行平等愿。即彌陀加持常有念，隨似觀音平等心。

愿七：南無(wú)晝夜巡無(wú)損壞，觀音如來(lái)，誓滅三涂愿。即觀音菩薩救苦聲，愿度三涂除諸障。

愿八：南無(wú)望南閻勤禮拜，觀音如來(lái)，枷鎖解脫愿。即志心持念觀自在，枷鎖苦痛得解脫。

愿九：南無(wú)造法船游苦海，觀音如來(lái)，度盡眾生愿。即有情眾生誓愿度，曠劫精勤慈悲海。

愿十：南無(wú)前幢幡后寶蓋，觀音如來(lái)，接引西方愿。即虛空之中引凈土，至心誠(chéng)念觀世音。

愿十一：南無(wú)無(wú)量壽佛境界，觀音如來(lái)，彌陀受記愿。即觀音精勤宏愿力，彌陀受記下世佛。

愿十二：南無(wú)端嚴(yán)身無(wú)比賽，觀音如來(lái)，果修十二愿。即十二大愿弘誓深，有情共證無(wú)上道。