對(duì)清朝順治皇帝出家的最新證據(jù) 您怎么看？

公元1661年的大年初六，紫金城里傳出了一個(gè)令人震驚的消息，滿(mǎn)清入關(guān)以后的第一位皇帝，年僅二十四歲的清世祖順治----愛(ài)新覺(jué)羅·福臨死了。關(guān)于他的死，史書(shū)上只有一句話：丁巳，夜，子刻，上崩于養(yǎng)心殿。

但民間卻傳說(shuō)順治皇帝并沒(méi)有死，而是放棄皇位，出家做了和尚。這種說(shuō)法并非空穴來(lái)風(fēng)，而是有充分的事實(shí)依據(jù)的。

史書(shū)記載，順治十四年，福臨開(kāi)始接觸和尚，成為佛教信徒。

次年九月，遣使赴江南湖州報(bào)恩寺召名僧來(lái)京。

順治十六年二月，江南湖州報(bào)恩寺名僧玉林琇入京面見(jiàn)福臨。福臨封他為“大覺(jué)禪師”，自稱(chēng)弟子，并請(qǐng)求他起法名。玉林琇再三推辭，福臨不許，并要用丑些的字眼命名，玉林琇寫(xiě)了幾個(gè)字，福臨選了一個(gè)癡字，法名“行癡”。

順治十七年八月，董鄂妃病逝于承乾宮，福臨陷入了痛苦之中，萌生出家之念。在九、十月之交，福臨決心出家，剃度成了光頭天子。只是后來(lái)由于孝莊皇太后的干預(yù)，福臨不得已答應(yīng)蓄發(fā)，暫時(shí)罷了出家的念頭。但內(nèi)心已然完全受到了佛法的熏陶。

民間的傳說(shuō)當(dāng)然比不得正史的明文記載來(lái)得權(quán)威。不過(guò)，前幾年的一次民間文物普查活動(dòng)，卻使得順治出家的民間傳說(shuō)，轉(zhuǎn)瞬間變成了呼之欲出的真相。這是怎么一回事呢？

河南省的民權(quán)縣有一座白云禪寺，始建于大唐貞觀元年。白云寺香火最旺盛的時(shí)候是在清朝的康熙年間，當(dāng)時(shí)的整個(gè)寺廟占地500多畝，有各種建筑1000多間，與洛陽(yáng)白馬寺、嵩山少林寺、開(kāi)封相國(guó)寺并成為中原四大名寺。

前幾年，民權(quán)縣史志辦工作人員在白云寺周邊搞文物普查的時(shí)候，從一戶(hù)村民家里發(fā)現(xiàn)了兩張古畫(huà)，據(jù)村民說(shuō)這兩幅畫(huà)是當(dāng)年兩位高僧的畫(huà)像。

因?yàn)槟觐^太久，兩張畫(huà)像都已經(jīng)殘破不堪，上面的題款也早就不見(jiàn)了，只剩兩個(gè)端坐著的老和尚。不過(guò)，其中一張畫(huà)像的一個(gè)細(xì)節(jié)讓人大吃一驚，老和尚背后的椅子上竟然露出一個(gè)龍頭來(lái)，也就是說(shuō)他坐得是張龍椅。

和尚竟然坐龍椅？龍椅可是皇家的象征，除了這龍椅，還有一個(gè)細(xì)節(jié)讓人疑惑，仔細(xì)辨認(rèn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，老和尚腳下穿的竟然是一雙朝靴。

朝靴那可是大臣們上朝時(shí)才穿的，無(wú)論如何也不該穿在一位和尚的腳上，這派頭是越來(lái)越覺(jué)得不可思議。為了弄清這點(diǎn)，工作人員趕緊向村民打聽(tīng)起了畫(huà)像里老和尚的名字。據(jù)保存畫(huà)的人說(shuō)，這是從前的醒遲大和尚。

“醒遲”同順治皇帝的法號(hào)“行癡”是諧音，而工作人員后來(lái)在翻看順治皇帝的畫(huà)像時(shí)發(fā)現(xiàn)，畫(huà)冊(cè)上的這個(gè)順治皇帝跟畫(huà)像里看到的那位醒遲長(zhǎng)老極為神似。

不過(guò)，民間傳說(shuō)中順治出家，是到了山西五臺(tái)山的清涼寺，而河南的白云寺遠(yuǎn)在千里之外，這怎么可能呢？

但如果醒遲長(zhǎng)老就是個(gè)普通的和尚，這個(gè)龍椅、朝靴那又是怎么回事呢，這里面肯定有玄機(jī)。

于是，工作人員再到白云寺里去仔細(xì)考察，尋找新的線索。

白云禪寺文革期間被毀殆盡。直到前些年，當(dāng)?shù)卣庞謸芸畎堰@寺廟重新給蓋了起來(lái)，這規(guī)模跟當(dāng)年肯定是沒(méi)法比了。

所幸的是不少建筑構(gòu)件還是原來(lái)的老東西，工作人員在寺院里的舊倉(cāng)庫(kù)里面發(fā)現(xiàn)了一些讓他們驚奇的物件，當(dāng)初被拆的大殿的琉璃瓦上面，竟然有一條條飛舞著的五爪蟠龍。

五爪龍是皇家獨(dú)享的瑞獸，建筑上能夠使用五爪龍圖案裝飾的即便不是皇宮，那起碼也得給皇家有關(guān)系的地方。白云寺能用上這樣的建筑材料，那只有一種可能就是皇家寺院。

為了確定這一點(diǎn)，工作人員又跑到白云寺邊上的白云村找老輩兒人打聽(tīng)一番，還真有好多老人都知道醒遲長(zhǎng)老，而且他們都信誓旦旦地說(shuō)，醒遲長(zhǎng)老就是順治皇帝，都說(shuō)康熙為找父親還來(lái)過(guò)二、三趟呢，并還有鑾駕呢。

他們還說(shuō)，寺里那座鎏金寶塔、還有五爪金龍琉璃瓦，那都是康熙皇帝賜給白云寺的宮廷御用之物。據(jù)說(shuō)，順治一直活到了康熙四十九年，直到七十三歲才圓寂于此。

如果順治出家確有其事，那也該在五臺(tái)山啊，他怎么就跑到河南來(lái)了呢？

工作人員猛然想起在研究白云寺歷史時(shí)得知，第二代方丈行興和尚圓寂后葬回了老家甄城縣郭水坑村，那里有行興和尚的墳?zāi)?，并還有墓碑，從那碑文上看到行興和尚和順治以及康熙的淵源：

按上面的記載，行興長(zhǎng)老不但多次被康熙召到北京大加封賞，而且，皇帝還特批過(guò)白云寺可以享受皇家的儀仗和排場(chǎng)。

雖然墓碑上沒(méi)有明說(shuō)康熙為什么特批白云寺享受皇家儀仗，也沒(méi)明說(shuō)醒遲就是順治，可除了這種可能，還有什么事情能讓一座并不算出名的寺廟得到如此的特殊待遇和殊榮？

也就在這時(shí)，又一個(gè)意外發(fā)現(xiàn)帶來(lái)了更有力的證據(jù)，原來(lái)，園林工人在白云寺栽樹(shù)挖坑時(shí)挖出一塊殘破的石碑，石碑竟然是康熙四十九年康熙帝親筆為白云寺題寫(xiě)的一塊御賜碑，上面有四個(gè)大字“當(dāng)堂常賞”。

這每個(gè)字都有個(gè)和尚的“尚”字頭，底下分別是“田、土、巾、貝”?！爱?dāng)堂”是上下寫(xiě)的，“?！痹谧螅百p”在右。也許還可以念作“常賞當(dāng)堂”。

“堂”是指父母高堂，如果是這樣的話，那康熙的高堂不是順治那還能是誰(shuí)？而且康熙賜這塊碑的時(shí)候是康熙四十九年，而按當(dāng)?shù)厝说膫髡f(shuō)，醒遲在白云寺活到73歲，而順治皇帝是24歲出家，到康熙49年，正好也是73年。

所以，專(zhuān)家推斷這塊“當(dāng)堂常賞”碑是在順治圓寂后寫(xiě)給白云寺的。

還有一個(gè)問(wèn)題，都說(shuō)順治是在五臺(tái)山清涼寺出的家，那怎么就跑到河南這個(gè)不起眼的小廟里來(lái)了呢？

俗話說(shuō)“山不在高，有仙則靈”，那這寺廟關(guān)鍵得有高僧，而白云寺恰恰當(dāng)年就有位得道高僧，這位高僧當(dāng)年可是與杭州靈隱寺濟(jì)公和尚齊名的活佛高僧——佛定和尚。

南濟(jì)公，北圓通，中原有個(gè)老佛定，這是中國(guó)歷史上的三大活佛。

那么，這個(gè)佛定活佛跟順治皇帝，也就是醒遲長(zhǎng)老又是什么關(guān)系呢？

據(jù)民權(quán)縣地方志上記載，在明末清初時(shí)，黃河決口，這次的黃河大洪災(zāi)，不但奪去了無(wú)數(shù)百姓的性命，還把白云寺給沖了個(gè)一干二凈，為了重建這座千年古剎，民權(quán)縣的善男信女于康熙二十六年遠(yuǎn)赴山西五臺(tái)山，請(qǐng)佛定活佛出山主持白云寺的重建工作，而在五臺(tái)山修行的順治正好就是佛定活佛的追隨者。順治對(duì)佛定和尚非常敬仰，就跟隨佛定和尚來(lái)到了中原。

有了佛定這樣的得道高僧，當(dāng)然，更因?yàn)橛辛隧樦芜@樣的特殊人物，白云寺不但很快重建了起來(lái)，而且迅速成了香火旺盛的中原名剎。此后，佛定在白云寺當(dāng)方丈一直到圓寂，而他忠實(shí)的追隨者順治也一直留在了白云寺。直到康熙四十九年73歲時(shí)終老于此。

假如順治出家是歷史上真實(shí)發(fā)生的事情，那么，還有更大的歷史真相隱藏在這個(gè)事實(shí)之中：

那就是佛教在中國(guó)傳播和弘揚(yáng)過(guò)程中，伏脈千里，草蛇灰線的精妙安排！

正因?yàn)橛辛隧樦蔚某黾?，才使得同佛教沒(méi)有直接淵源關(guān)系的滿(mǎn)清政權(quán)，順理成章成了華夏民族弘揚(yáng)佛教的倡導(dǎo)者和執(zhí)行者。