封神榜是誰(shuí)寫(xiě)的 《封神演義》的作者有較大爭(zhēng)議
相信很多人口看過(guò)封神榜，它是比較大型的具有神話(huà)色彩的一部影片，作者圍繞著討伐武王所寫(xiě)，起初他們都是平常人，但是經(jīng)過(guò)一系列的討伐、立功等等，最后他們都被封為神的故事。而且里邊也有很多的典故，很值得人們學(xué)習(xí)。
作者簡(jiǎn)介
學(xué)術(shù)界對(duì)《封神演義》的作者有較大爭(zhēng)議。以陸西星說(shuō)與許仲琳說(shuō)為多。但因許仲琳本人生平史料極少，難以考究。而書(shū)中宗旨又與陸西星的身份相符合。所以陸西星的可能性更大。
陸西星(1520-1606，一說(shuō)1520-1601)，字長(zhǎng)庚，號(hào)潛虛子，又號(hào)方壺外史，揚(yáng)州府興化(江蘇泰州興化)人，明朝時(shí)期道教人士，道教內(nèi)丹派東派的創(chuàng)始人。
許仲琳(約1560—約1630)，亦作陳仲林，號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府(今江蘇南京市)人，生平事跡不詳，他生活在明代中后期，明朝小說(shuō)家。
作品簡(jiǎn)介
《封神演義》又名《封神榜》，全書(shū)共一百回。
封神演義《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話(huà)》，可能還參考了《商周演義》《昆侖八仙東游記》，全書(shū)以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫(xiě)天上的神仙分成兩派卷入這場(chǎng)斗爭(zhēng)，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶斗法，幾經(jīng)較量，最后紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰(zhàn)死的要人一一封神。
《封神演義》是在神話(huà)式世界觀指導(dǎo)下，向人們?cè)V說(shuō)上古的民族之戰(zhàn)—商周戰(zhàn)爭(zhēng)。它所涉及的許多重要文化現(xiàn)象，不是某個(gè)文人獨(dú)立完成，而是屬于民族的意識(shí)與心理。它由平話(huà)到寫(xiě)定再到以鼓詞的形式在民間流傳，在這個(gè)意義上，它具有史詩(shī)的性質(zhì)?！斗馍裱萘x》將武王伐紂這一查諸史典的重大歷史事件神話(huà)化，借此重塑上古諸神的形象，恢復(fù)神話(huà)英雄的威名，再造神祗譜系，使歷來(lái)雜亂無(wú)章的神仙道有了一個(gè)完整的體系：上層為仙道，中層為神道，下層為人道?？梢赃@么說(shuō)，《封神演義》是在文化反芻的背景下，誕生于人類(lèi)成年期的神話(huà)史詩(shī)。
本書(shū)以?xún)?nèi)容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內(nèi)容依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時(shí)空線(xiàn)索，從女?huà)z降香開(kāi)書(shū)，到周武王姬發(fā)封列國(guó)諸侯結(jié)束。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪(fǎng)賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等情節(jié)，展現(xiàn)了古人豐富的想象力：騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風(fēng)火輪、火尖槍等。日本江戶(hù)時(shí)代本書(shū)已出現(xiàn)翻譯全本，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也有介紹。
在《封神演義》中分成為仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道組成的昆侖山「闡教」和海外仙士、方外術(shù)士或得道禽獸組成的「截教」。三界是由玉皇大帝統(tǒng)治的天庭和商(殷朝)的紂王的統(tǒng)治的人間和女?huà)z統(tǒng)治的妖界。在一次祭祀時(shí)，紂王對(duì)美麗的大地之母女?huà)z作出了無(wú)禮行動(dòng)(作了首淫詩(shī))，紂王的瀆神使女?huà)z異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年狐貍精、玉石琵琶精、九頭雉雞精迷惑紂王，使殷商毀滅。狐貍精使用冀州侯蘇護(hù)女兒蘇妲己的身體，進(jìn)入后宮迷惑紂王。此后，九頭雉雞精稱(chēng)自己是妲己的義妹“胡喜媚”也進(jìn)入宮廷。玉石琵琶精先被姜子牙識(shí)破以三昧真火逼回原形，后又復(fù)活化作王貴人，與其他兩妖一起禍亂朝綱。
封神演義 繪圖殺罰臨身(大致的意思就是修行時(shí)遇到了岔路，體內(nèi)陰陽(yáng)之火相犯，只有斬卻三尸方能歸于正途)，又因?yàn)橛竦勖墒资Q(chēng)臣，仙首自然不肯，故此闡、截、人道三教共簽押封神榜，編成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗;下四部：群星列宿、三山五岳、布雨興云、善惡之神。道行低者榜上有名。紂王與武王相對(duì)的是截教和闡教，國(guó)家天下之爭(zhēng)神仙道統(tǒng)之爭(zhēng)。
