揭秘老子眼中世界 天地運(yùn)轉(zhuǎn) 物從道生
老子站在宇宙的高度看自然的一草一木，看人的一言一行，用5千個(gè)字描繪出一個(gè)以人為中心，由天人關(guān)系，人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系構(gòu)成的四維時(shí)空結(jié)構(gòu)的地球。關(guān)于地球的起源，老子認(rèn)為：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
一、世界是物質(zhì)的
關(guān)于地球的起源，老子認(rèn)為：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ǖ?章）用今天的話來說就是：天地之初，混沌無序。這混沌無序之物一直獨(dú)自無聲無息、無形地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著，直到生成天和地。我不知道這混沌之物原本叫什么，我且稱它為“道”吧，“道”無處不在，無時(shí)不在，并且永不消失，周而復(fù)始地運(yùn)行變化著。這是老子站在宇宙的角度來思考地球的起源，老子思考的結(jié)果地球不是神造的，而是物質(zhì)的。他不知道最初生成地球的物質(zhì)是什么、叫什么，所以他命名為“道”?！暗馈笔鞘裁?？“道”是肉眼看不見的物質(zhì)，是生成地球的物質(zhì)。老子明確指出世界是物質(zhì)的，而且物質(zhì)不是神造的，也不是憑空而來的，是其它物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的，雖然不知道它叫什么，但肯定之前就有物質(zhì)存在的。并且“道”是組成宇宙、地球乃至于萬物的基本物質(zhì)。從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看，“道”就是肉眼看不見的物質(zhì)，是元素。組成星球的物質(zhì)90％以上為二氧化硅，還有鐵和鎳元素；組成生物體的化學(xué)元素常見的有20多種，目前所發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素一共有108種，元素就是物質(zhì)世界的基本組成單位。
二、物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和發(fā)展的
關(guān)于物質(zhì)世界的關(guān)系，老子認(rèn)為：“道可道，非恒道也；名可名，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也?！保ǖ?章）用今天的話來說就是：道是可以以一定形式存在的，萬物皆“道”，“道”即萬物，但萬物的存在形式不是單一的、不變的，因此道也不是單一的和一成不變的；萬物都是客觀存在的，但任何事物都不是永恒不變的。任何事物形成之初都是混沌無序的，都經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、由小到大、由少到多的過程；任何一事物都是由它事物轉(zhuǎn)變而來，任何一事物都會(huì)轉(zhuǎn)化為它事物。老子認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的；普遍聯(lián)系的物質(zhì)世界是發(fā)展的；發(fā)展的物質(zhì)世界是可以認(rèn)識(shí)的；物質(zhì)世界的發(fā)展是有規(guī)律可循的。從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看，地球上的物質(zhì)可以分為無機(jī)物和有機(jī)物，自然界可以分為生物界和非生物界，生物和非生物都是由化學(xué)元素組成的，組成生物體的化學(xué)元素在非生物界都可以找到，沒有一種化學(xué)元素是生物界特有的，這個(gè)事實(shí)說明，生物界和非生物界具有統(tǒng)一性。元素組成事物，事物解體分解為元素再形成新的事物，萬物都統(tǒng)一于元素，如食物鏈的循環(huán)。
三、“音聲相和”單一、同質(zhì)的因素不能夠構(gòu)成事物，任何事物的存在都是陰、陽(yáng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（第42章）則表述了萬物的時(shí)空演化過程。“一”就是元素，元素與元素結(jié)合在一起就是“二”，二是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)兩種物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了客觀存在的事物“三”，三的運(yùn)動(dòng)變化衍生出萬物。從宇宙的角度來看地球，一是地球，二是天地，三是無機(jī)物，無機(jī)物衍生出有機(jī)物，有機(jī)物誕生出生物，生物的多樣化形成今天豐富多彩的物質(zhì)世界。
時(shí)間演化進(jìn)程：無機(jī)物→有機(jī)物→生物→低等生物→高等生物；
就猴的進(jìn)化而言，環(huán)境使猴的進(jìn)化發(fā)生了分化。環(huán)境是物種多樣性的前提條件。
“反者，道之動(dòng)也；弱者，道之用也?！奔矗阂皇挛锏慕怏w，是因?yàn)榈赖倪\(yùn)動(dòng)變化所致；新事物的生成，是不可抗拒的規(guī)律。運(yùn)動(dòng)是道本身的屬性即物質(zhì)本身的性質(zhì)所決定的，陰陽(yáng)的對(duì)立在事物形成之初就注定的，當(dāng)陰陽(yáng)雙方的同一性占主導(dǎo)地位時(shí)，事物表現(xiàn)為客觀存在；當(dāng)陰陽(yáng)雙方的對(duì)立占主導(dǎo)地位時(shí)，一事物便會(huì)向它事物轉(zhuǎn)化。
解讀了老子之“道”，了解了老子的世界觀和物質(zhì)觀，還不足以了解老子的思想，要解讀老子還得在辯證法上面有所突破。特別是“無為而無所不為”，只有用陰陽(yáng)系統(tǒng)辯證法才可以正確解讀。
用陰陽(yáng)系統(tǒng)辯證法來看老子所描繪的天人關(guān)系，人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系就容易多了，物質(zhì)世界所有關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是相互成就?；瘜W(xué)反應(yīng)是元素之間的相互成就，當(dāng)元素之間能夠相互成就，事物就表現(xiàn)為穩(wěn)定的客觀存在；當(dāng)一方能夠獲得更大的成就時(shí)，原有的事物就會(huì)解體而生成新的事物。不僅化學(xué)反應(yīng)，自然萬物之間、人類社會(huì)之間莫不如此。
“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生?！痹谝欢ǖ臈l件下，陰陽(yáng)雙方能夠最大限度地成就對(duì)方，事物就表現(xiàn)為穩(wěn)定；如果任何一方不能夠最大限度地成就對(duì)方，事物必定會(huì)發(fā)生質(zhì)變。所以“天得一以清，地得一以寧?！?/p>
平衡就是和諧，和諧的實(shí)質(zhì)就是相互成就。
就天人關(guān)系而言，天人是一體的，人是天地間的一個(gè)物種，天成就了人，人如果不成就天，天人之間的同一性不占主導(dǎo)地位，天人關(guān)系就不可能和諧。天可以沒有人這個(gè)物種，但人卻離不開天，天對(duì)人無所求，人卻不斷向天索取，所以在天人關(guān)系中，重要的人能否控制自己索取的欲望，“勇于敢則死，勇于不敢則活”是天人關(guān)系的核心。
在人與自然的關(guān)系中，自然可以沒有人這個(gè)物種，但是人卻離不開自然萬物。自然萬物成就了人，人也應(yīng)該成就自然萬物，否則人與自然的關(guān)系就不能和諧?！疤扉T啟闔，能為雌乎？”知可為而為、知不可為而不為，是人與自然關(guān)系的核心。
在人與社會(huì)的關(guān)系中，就如天地化萬物“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（第11章），天因此而天長(zhǎng)地久。由此不言之教而推知人類社會(huì)要穩(wěn)定長(zhǎng)久，侯王成就百姓衣食無憂、安居樂業(yè)，百姓便“樂推而不厭”（第66章），以侯王為天下之至尊至貴，如此，社會(huì)便和諧、穩(wěn)定。
人與人的關(guān)系，圣人成就百姓及萬物，百姓成就圣人之大?！笆且允ト送似渖矶硐龋馄渖矶泶妗２灰云錈o私歟？故能成其私”（第8章）圣人就是不斷地成就別人的人?！叭?，同一轂，當(dāng)其無，有車之用”（第12章）：三十根輻條，共同組成一個(gè)車轂，當(dāng)輻條不再是輻條而變成車輪的一部分時(shí)，才能對(duì)車有用?！肮视兄詾槔瑹o之以為用”（第12章）：所以，心中有我便只能想到利益，心中無我才能對(duì)他人有用。所以人與人關(guān)系和諧的實(shí)質(zhì)就是相互成就。
在天人關(guān)系，人與自然關(guān)系，人與社會(huì)關(guān)系，人與人關(guān)系四個(gè)層次的關(guān)系中，人可以作用于自然，所以人是起決定作用的因素，人與自然關(guān)系是整個(gè)天人關(guān)系中起決定作用的層次，人與社會(huì)、人與人的關(guān)系又是人與自然關(guān)系的基本點(diǎn)。因此，本著人與自然相互成就的原則，老子給出了“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)模式，在“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)中，人能夠控制自己的欲望，只向自然索取能夠滿足人類生存，又不超過自然承受能力的物質(zhì)，人與自然相互成就，和平共處。
《老子》從“天人合一”的觀點(diǎn)出發(fā)，從不同層次闡釋了相互成就的思想。事實(shí)上老子的“天人合一”觀和人與自然相互成就的思想就已經(jīng)決定人不可能做自然的主人，人不可能凌駕于自然之上為所欲為，這是“道”的性質(zhì)所決定的。無論什么樣的人生觀，無論什么樣的社會(huì)制度，只要不影響人與自然的和諧，人類便不會(huì)有滅頂之災(zāi)，這是大的原則。老子是具有悲天憫人的救世之心的，他不僅給出了天人關(guān)系的原則，還給出了天人關(guān)系和諧的方法，從個(gè)人道德的修為，社會(huì)秩序的建立和維護(hù)等辯證和客觀的角度闡釋了“無為而無所不為”?！盁o為”是老子辯證法的頂點(diǎn)，不理解老子的辯證法便無法理解“無為”的真正含義，無法理解老子的智慧，如果說相互成就是老子辯證法的實(shí)質(zhì)，“無為”則是目標(biāo)，是辯證思想的核心。老子之“無為”絕對(duì)不是什么都不做，只管渾渾噩噩地活著，如此從字面上理解“無為”，是看老子的高度不夠，所以老子概嘆：“吾言甚易知，甚易行也，而天下莫之能知，莫之能行也。”
