古代皇帝多種非主流稱謂的由來
皇帝是“九五至尊”，是上天選中，“君臨天下”的驕子。所以，稱呼皇帝當(dāng)然不能像稱呼一般人那樣隨意?；实鄣姆Q謂要包含所有的威嚴(yán)和氣魄，所有的德性和智慧，要體現(xiàn)出君王所獨(dú)有的存在感。那么，究竟要如何稱呼皇帝呢？
稱呼一般分為自稱和他稱兩類，顧名思義，就是指自己稱呼，以及他人對(duì)自己的稱呼。這些稱謂都是有嚴(yán)格要求的，絕對(duì)不允許重名，或著民間持有。且必須要有霸氣王者風(fēng)范，如果遵守祖制那就更好了。在歷史上，帝王的自稱有著階段性的變化。
三皇五帝之時(shí)，所謂的帝、皇就是一些部落的首領(lǐng)，或是部落聯(lián)盟的盟主，特權(quán)色彩并不濃重。所以那一時(shí)期，首領(lǐng)的自稱與一般人沒有區(qū)別，稱“我”、“ 吾”、“ 余”、“ 朕”。根據(jù)我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》的解釋：“朕，身也?！笨梢姡谙惹貢r(shí)代，“朕”是第一人稱代詞，不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。
自夏啟開始，國(guó)家誕生，皇帝作為君主，代表了至高無上的權(quán)力，普天之下無人敢與皇帝平起平坐，“會(huì)當(dāng)凌絕頂”之后，皇帝對(duì)自己的稱呼發(fā)生了變化，除了保留“朕”外，又出現(xiàn)了“余一人”、“不榖”、“寡人”、“孤”一類的謙稱名詞，其意乃寡德無助。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，自認(rèn)為德高三皇、功過五帝，遂取皇、帝二字之和，稱為“皇帝”，并繼續(xù)沿用“寡人”謙稱。
據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“秦嬴政統(tǒng)一天下后，規(guī)定：‘天子自稱曰朕?！睆拇耍半蕖?、“孤”、“寡人”便成了皇帝專用的第一人稱名詞，其他人不能使用，這樣的規(guī)制一直延續(xù)到封建王朝的覆亡。
皇帝是獨(dú)一無二的存在，除了在皇帝自稱上做出了明顯的區(qū)別，他稱更是不能例外。直呼皇帝的姓名顯然是不被允許的，因此，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定了一整套關(guān)于“他稱”的規(guī)制，分為生稱和死稱。
皇帝還在世時(shí)，其他人對(duì)皇帝要稱“陛下”、“皇帝陛下”、“圣上”、“主上”、“至尊”、“我主”、“吾皇陛下”、“大家”，等等，而皇帝的子、女們稱呼皇帝為“父皇”。
此外，皇帝生前還可以稱呼他的尊號(hào)和年號(hào)。唐代時(shí)，為了神化皇權(quán)，皇帝在生前開始使用尊號(hào)。尊號(hào)，也稱徽號(hào)，就是將溢美之詞堆積起來，為皇帝歌功頌德。
例如，好大喜功、愛慕虛榮，徹底斷送大唐基業(yè)的唐懿宗李漼，就稱自己為“睿文英武明德至仁大圣廣孝皇帝”。其實(shí)，這樣的尊號(hào)除了美化、神化皇帝外，不具有實(shí)際意義。
至于年號(hào)，最初是為了方便紀(jì)年而創(chuàng)造的稱號(hào)。以前，人們用天干地支紀(jì)年，如甲午年，戊戌年，辛酉年，己巳年等。但是，干支紀(jì)年有很明顯的缺陷，就是每逢六十年完成一個(gè)輪回。
中國(guó)幾千年的歷史，如果重復(fù)的出現(xiàn)甲午年、戊戌年等，會(huì)引發(fā)混亂，不利于紀(jì)年。因此，自漢武帝起，皇帝開始使用年號(hào)，以后每逢新君即位均更改年號(hào)，稱“改元”。
歷朝皇帝年號(hào)使用時(shí)間不等，有數(shù)年的，也有達(dá)幾十年的，一朝之內(nèi)往往更換幾個(gè)年號(hào)。明朝與前代不同，皇帝在位時(shí)只用一個(gè)年號(hào)，如朱元璋的年號(hào)“洪武”，朱厚熜的年號(hào)“嘉靖”、朱由檢的年號(hào)“崇禎”等。
到了清代，沿用了明代的規(guī)制，除了愛新覺羅·皇太極有后金時(shí)的“天命”以及大清后的“崇德”外，其他皇帝都只有一個(gè)年號(hào)，如愛新覺羅·玄燁的年號(hào)為“康熙”，愛新覺羅·弘歷的年號(hào)為“乾隆”，等等。而在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，年號(hào)也不再僅僅用來紀(jì)年，也可以用來代表皇帝，這一改變通過約定俗成，為人們所接受。
皇帝去世以后，對(duì)其的稱呼另有規(guī)定。如果皇帝剛剛?cè)ナ?，新皇帝還未登基，此時(shí)稱“大行皇帝”，新皇帝稱嗣皇帝；論定謚號(hào)、廟號(hào)以后，則稱謚號(hào)、廟號(hào)。
謚號(hào)，指的是皇帝死后，由繼任的皇帝和下臣一起總結(jié)其一生的功過，并根據(jù)周公的所作的《謚法》，選定一個(gè)比較符合其事跡的字為其謚號(hào)。尊上謚號(hào)的法則千年以來，變化不大，大致可以分為褒揚(yáng)、批評(píng)和同情三種。
表揚(yáng)皇帝功勞的有：經(jīng)緯天地曰文，修德來遠(yuǎn)曰文，布義行剛曰景，柔質(zhì)慈民曰惠，克定禍亂曰武，功德盛大曰高，如天好生曰仁，綏柔士民曰德；批評(píng)的有：亂而不損曰靈，好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬，去禮遠(yuǎn)眾曰煬，殺戮無辜曰厲。
表示同情的則有：恭仁短折曰哀，慈仁短折曰懷，在國(guó)遭憂曰愍。例如，漢高祖之子劉盈即位后，為人柔弱，國(guó)家大事都由呂后決定，基本上沿襲了黃老無為、與民休息的政策，政治上比較清明，所以劉盈死后被謚為“惠”，史稱漢惠帝。
此后兩朝皇帝當(dāng)政時(shí)，國(guó)泰民安，百姓富足，則先后謚為文、景，即漢文帝、漢景帝。東漢靈帝時(shí)，宦官專權(quán)，朝政昏亂，但還沒有造成太大的動(dòng)亂，故謚為“靈”。隋煬帝楊廣奢侈荒淫，窮兵黷武，破壞禮儀，遂謚為“煬”。
此外，如西晉懷帝、愍帝、東晉哀帝，這幾位皇帝基本上都是年幼即位，國(guó)家大權(quán)為大臣所把持，后世為表同情，故謚為“懷”、“愍”、“哀”。
后來，為了涵蓋皇帝一生的作為，謚號(hào)越來越長(zhǎng)，例如，明太祖朱元璋的謚號(hào)為“開天行道肇紀(jì)立極大圣至神仁文義武俊德成功高皇帝”、清太祖愛新覺羅·努爾哈赤的謚號(hào)為“承天廣運(yùn)神功圣德肇紀(jì)立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業(yè)高皇帝”。
謚號(hào)按每?jī)勺謹(jǐn)嗑?，連讀，記錄了此皇帝一生的事跡，最后一個(gè)字就是最能代表皇帝一生事跡的字。如朱元璋、愛新覺羅·努爾哈赤是明、清兩朝的開國(guó)皇帝，“功德盛大曰高”，故謚號(hào)的最后一個(gè)字都為“高”。
廟號(hào)，是帝王死后，其后代在宗廟祭祀時(shí)追尊一種稱號(hào)。根據(jù)《辭海》的解釋：“帝王死后，在太廟立室奉祀，并追尊某祖某宗的名號(hào)，稱廟號(hào)。始于殷代，其后歷代封建帝王，都有廟號(hào)。”也就是說，皇帝死后，在立神牌祭祀供奉他時(shí)，要有一個(gè)稱謂，這就是廟號(hào)。
按規(guī)定，各朝第一代皇帝的廟號(hào)稱“祖”，有太祖、高祖、世祖等，以后則一般稱為“宗”，有太宗、世宗、穆宗等。其實(shí)，并非所有的皇帝都能得到“某某祖”或“某某宗”的廟號(hào)，商代和漢代的很多皇帝死后，都只有謚號(hào)，而沒有廟號(hào)。
明代時(shí)，第二代皇帝，朱元璋之孫朱允炆，謚號(hào)為“恭閔惠皇帝”，但沒有廟號(hào)。此外，廟號(hào)的規(guī)制又有了變化，除了開國(guó)皇帝外，其他皇帝的廟號(hào)也可稱“祖”。
例如，第三代皇帝朱棣，廟號(hào)就為“成祖”。到了清代以后，同樣出現(xiàn)了這樣的情況，除了第一代君王愛新覺羅·努爾哈赤的廟號(hào)為“太祖”外，第三代皇帝愛新覺羅·福臨的廟號(hào)為“世祖”，第四代皇帝愛新覺羅·玄燁的廟號(hào)為“圣祖”，其他的仍為“某某宗”。
